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傳播學(xué)十大經(jīng)典解讀
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《自由而負(fù)責(zé)的傳媒》的目標(biāo)是研究大眾媒體在公共事件中對(duì)公眾教育的角色，隨著委員會(huì)對(duì)傳媒質(zhì)量和有效性的評(píng)估，委員會(huì)提出理想的傳媒應(yīng)該是:
1.對(duì)事情做真實(shí)、正確而完整的報(bào)道并賦予其意義，不但對(duì)事實(shí)報(bào)道，而真理背景也是很重要的。 2.意見(jiàn)交換的論壇:應(yīng)視大眾媒介為一公正討論的園地，形成一個(gè)交換、討論及批評(píng)的場(chǎng)所。 3.呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況:對(duì)社會(huì)及團(tuán)體的活動(dòng)實(shí)況做出確實(shí)反映。正反兩面都應(yīng)顧及，不可失之褊狹。 4.闡明社會(huì)目標(biāo)及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):澄清社會(huì)共同奮斗的目標(biāo)，表?yè)P(yáng)社會(huì)上善良的一面，使社會(huì)大眾建立社會(huì)高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)觀念。 5.充分隨時(shí)供應(yīng)消息:對(duì)社會(huì)大眾所需要知道的最新消息，做最充分而周全的報(bào)道，使大眾能透過(guò)報(bào)道對(duì)公眾事務(wù)做出明智的決定。 書(shū)中提出了很多目前還在困擾著新聞媒介的問(wèn)題:報(bào)紙媒介擁有權(quán)集中在少數(shù)個(gè)人和公司手中；公眾利用報(bào)紙表達(dá)自己意見(jiàn)和觀點(diǎn)的渠道仍然有限；能夠擁有和控制新聞生產(chǎn)的人不能有效地服務(wù)于社會(huì)的要求。它并沒(méi)有簡(jiǎn)單地批判當(dāng)時(shí)的媒介環(huán)境，而是為新聞和報(bào)紙更好地為公眾服務(wù)提供了建議，被稱(chēng)之為自由出版的社會(huì)責(zé)任理論。傳媒應(yīng)該實(shí)現(xiàn)下列政治功能:提供信息、啟迪公眾以使公眾能夠自我管理、監(jiān)督政府。傳媒如果逃避民主的責(zé)任將會(huì)失去新聞自由，傳媒應(yīng)該以道德、民主和自我防衛(wèi)來(lái)提高自己的表現(xiàn)。 50多年以后的今天，這份報(bào)告仍然對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)傳媒事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，從近年來(lái)許多國(guó)家新聞事業(yè)發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，傳媒從業(yè)人員守則的制定、傳媒評(píng)議會(huì)的成立、各大報(bào)公評(píng)人制度的設(shè)立、定期專(zhuān)欄批評(píng)同業(yè)采訪和寫(xiě)作之得失等做法，無(wú)一不受這本書(shū)的啟迪和影響，這是社會(huì)責(zé)任論思想的具體實(shí)踐。 霍夫蘭的《傳播與說(shuō)服》 卡爾·霍夫蘭是美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，畢生研究人的心理對(duì)人的行為的影響，研究說(shuō)服與態(tài)度的關(guān)系、態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變、說(shuō)服的方式、技巧與能力等。他是將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)引入傳播學(xué)研究領(lǐng)域的第一人。第二次世界大戰(zhàn)期間，霍夫蘭應(yīng)聘擔(dān)任美國(guó)陸軍總部心理實(shí)驗(yàn)室主任，率領(lǐng)專(zhuān)家小組指導(dǎo)和研究美軍的思想訓(xùn)練計(jì)劃，研究軍內(nèi)教育電影對(duì)提高士氣所起的作用和效果。戰(zhàn)后回到耶魯大學(xué)，主持“傳播與態(tài)度改變課題”，出版了一系列叢書(shū)。霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，一是將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；二是通過(guò)研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，對(duì)否定早期的“子彈論”效果觀起到了很大作用。1946 年到1961年間，霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的“耶魯傳播與態(tài)度變遷計(jì)劃”，完成了超過(guò)50項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。他們將研究成果結(jié)集出版，產(chǎn)生了一批關(guān)于態(tài)度問(wèn)題的耶魯叢書(shū)。1953年出版的《傳播與說(shuō)服》一書(shū)，描述了這些研究的理論框架和結(jié)果。 《傳播與說(shuō)服》中一系列的研究有這樣三個(gè)特征:第一，研究的主要目的在于尋找說(shuō)服的定律。第二，研究采用的主要理論基礎(chǔ)為刺激—反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的改變是基于求變的動(dòng)機(jī)強(qiáng)過(guò)不變的動(dòng)機(jī)。第三，研究的方法為實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)法。耶魯研究并未使用傳媒的訊息或宣傳節(jié)目，而是使用人際的傳播。少數(shù)幾個(gè)研究曾使用到錄音的演說(shuō)和畫(huà)面的文件，但無(wú)益于大眾傳播的設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者認(rèn)為，說(shuō)服的效果可同時(shí)適用于實(shí)驗(yàn)和自然的環(huán)境中，而實(shí)驗(yàn)室的發(fā)現(xiàn)自然可以應(yīng)用在大眾傳播的說(shuō)服效果。 霍夫蘭的研究大致可以分類(lèi)為傳播者、傳播訊息、閱聽(tīng)人以及閱聽(tīng)人的反應(yīng)四個(gè)方面。在傳播者方面，研究發(fā)現(xiàn)閱聽(tīng)人認(rèn)為可信度低的消息來(lái)源較偏頗和不正常，但是，可信度的影響隨著時(shí)間的消逝而消失，因?yàn)殚喡?tīng)人已經(jīng)忘記了來(lái)源的身份，除非其身份再次被強(qiáng)調(diào)。就整體而言，態(tài)度的改變多是短期的效果。態(tài)度不難在接受信息后立即改變，但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后可能又回到原位。 有關(guān)閱聽(tīng)人的研究雖然不能定論，但很有趣。那些將所屬團(tuán)體的分量看得很重的人，不易受到與團(tuán)體規(guī)范相左的說(shuō)服信息所影響。在人格特質(zhì)方面，自我評(píng)價(jià)低的人，容易受影響；而對(duì)他人抱有較大敵意或有精神性神經(jīng)癥傾向的人，則不容易受影響。 最后，研究者在探討閱聽(tīng)人反應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)主動(dòng)參與的閱聽(tīng)人，比被動(dòng)參與的閱聽(tīng)人容易改變態(tài)度。 霍夫蘭的研究在傳播學(xué)研究史上占有重要的地位。雖然研究焦點(diǎn)不在大眾傳播，但其發(fā)現(xiàn)有助于我們更了解說(shuō)服的過(guò)程———這是大眾傳播研究中很重要的課題之一。研究中提出的一些概念，如可信度、對(duì)宣傳的免疫力、恐懼訴求、睡眠效果等等，都是引導(dǎo)后來(lái)研究的起點(diǎn)。 維納的《人有人的用處:控制論與社會(huì)》 1948年，維納的《控制論》問(wèn)世。這是一本技術(shù)性很強(qiáng)的書(shū)，不易讀懂。為了使控制論的觀念能為一般人所接受，維納在1950年出版了《人有人的用處:控制論與社會(huì)》一書(shū)，目的就是希望通過(guò)他的努力使得人類(lèi)在技術(shù)世界的環(huán)繞中更加有尊嚴(yán)、更有人性；而不是相反。 這本書(shū)從技術(shù)談起，逐漸將視角擴(kuò)大到文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域:包括人類(lèi)與動(dòng)物不同的學(xué)習(xí)機(jī)制、語(yǔ)言的機(jī)制和歷史、信息的組織方式、法律和傳播過(guò)程的關(guān)系、傳播和社會(huì)政治的關(guān)系、知識(shí)分子的角色問(wèn)題、第一次和第二次工業(yè)革命、語(yǔ)言中的曲解問(wèn)題等等話(huà)題。在書(shū)的后記中，WalterA.Rosenblith評(píng)價(jià)自1950年以來(lái)，這本書(shū)深刻地影響了眾多科學(xué)家、工程師、社會(huì)學(xué)家、政治家、社會(huì)政策制訂者看待技術(shù)進(jìn)步中社會(huì)變革的方式。 從傳播學(xué)的角度看，這是一本將熵和信息傳遞的概念貫穿始終的著作，并以此作為觀察其他社會(huì)問(wèn)題的線索。讀這本書(shū)將有助于從更為深廣的層面上理解傳播過(guò)程的本質(zhì)。 維納認(rèn)為控制人們環(huán)境的命令都是人們給予環(huán)境的信息。這些命令和任何形式的信息一樣，要在傳輸?shù)倪^(guò)程中解體。它們一般是以不太清晰的形式到達(dá)的。在控制和通訊中，人們一定要和組織性降低與含義受損的自然趨勢(shì)作斗爭(zhēng)，亦即要和所講的增熵趨勢(shì)作斗爭(zhēng)。 維納的論點(diǎn)是:生命個(gè)體的生理活動(dòng)和某些較新型的通訊機(jī)器的操作，在它們通過(guò)反饋來(lái)控制熵的類(lèi)似企圖上，二者完全相當(dāng)。它們都有感覺(jué)接收器作為它們循環(huán)操作中的一個(gè)環(huán)節(jié):也就是說(shuō)，二者都以低能級(jí)的特殊儀器來(lái)搜集外界的信息并以之用于操作中。 維納區(qū)別了單向傳播的“消息”和作為“與外界交換來(lái)的東西”，即信息。消息，只是從消息的發(fā)出者抵達(dá)消息的接受者的單向的過(guò)程；而信息，則是對(duì)一個(gè)消息刺激的反應(yīng)的再提取。但是，這個(gè)過(guò)程顯然不能無(wú)限地夸大，即不能以為獲得消息的過(guò)程會(huì)忠實(shí)地反映外界的確切知識(shí)。事實(shí)上，維納的反饋理論的意義就在于此。維納認(rèn)為，消息有天然的“磨損”傾向，有天然的“增熵”趨勢(shì)，有增加混亂的必然。反饋的作用就在于同這個(gè)“自然的增熵趨勢(shì)做斗爭(zhēng)”。 信息的傳輸其實(shí)比實(shí)物的傳輸更為重要，主要是因?yàn)樾畔⒌膫鬏斒侨说母杏X(jué)和能力的延伸，可以從一個(gè)世界延伸到另外一個(gè)世界。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，而且在傳輸信息的過(guò)程中還伴隨著人類(lèi)所特有的人文的東西，人之所以有人的用處主要在于人有區(qū)別與其他物體和生物的道德、人格、靈魂、精神、記憶等精神活動(dòng)，拋開(kāi)這些來(lái)談?wù)撔畔⒓儗贌o(wú)稽之談。 一個(gè)體系抵抗組織程度衰變的重要方法就是保持開(kāi)放，這就是維納的結(jié)論。不斷地與外界交換信息(和能量)，調(diào)節(jié)體系內(nèi)部變量之間的綜合，抗拒組織解體的自然趨勢(shì)，是保持體系充滿(mǎn)活力的重要途徑。 傳播學(xué)對(duì)控制論的運(yùn)用是普遍的，現(xiàn)代傳播學(xué)中的制度、規(guī)范、法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀，無(wú)不滲透著控制論的觀點(diǎn)，控制論對(duì)傳播學(xué)的重大的貢獻(xiàn)是把反饋的概念引入了傳播過(guò)程的研究，這對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)傳播過(guò)程的雙向性和互動(dòng)性具有極為深刻的意義。 施拉姆的《大眾傳播學(xué)》 威爾伯·施拉姆(WilburLangSchramm，1907—1987)是傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱(chēng)他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個(gè)大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書(shū)，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。 施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科———傳播學(xué)。 他創(chuàng)立傳播學(xué)的標(biāo)志是1949年由他編撰的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作———《大眾傳播學(xué)》的出版。這本書(shū)收錄了政治學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家以及許多其他學(xué)科的專(zhuān)家對(duì)傳播學(xué)的研究成果。施拉姆當(dāng)時(shí)還僅限于挖掘前人和他人的傳播研究成果，并加以整理，使之系統(tǒng)化。 施拉姆編撰的《大眾傳播學(xué)》 1949年出版后，立即成為美國(guó)大學(xué)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)普遍采用的教科書(shū)。因需求量太大，1960年又出了修訂版。直到今天，這本書(shū)仍然被認(rèn)為是施拉姆建立傳播學(xué)體系的基礎(chǔ)，也是他所有著作中最有權(quán)威和引用最多的作品。 全書(shū)共分八個(gè)部分:大眾傳播學(xué)的發(fā)展、大眾傳播的結(jié)構(gòu)與作用、大眾傳播的控制與支持、傳播過(guò)程、大眾傳播的內(nèi)容、大眾傳播的受眾、大眾傳播的效果和大眾傳播的責(zé)任。可以看出，當(dāng)大多數(shù)人對(duì)傳播學(xué)這個(gè)學(xué)科還不甚明白的時(shí)候，施拉姆通過(guò)這本695頁(yè)的著作從8個(gè)方面建構(gòu)了大眾傳播學(xué)的學(xué)科體系。不僅如此，這本書(shū)的權(quán)威性還在于幾乎所有撰稿人都是當(dāng)時(shí)的一流學(xué)者，除施拉姆本人外，包括R.帕克、H.D.拉斯韋爾、W.李普曼、P.F.拉扎斯菲爾德等三十多人。 施拉姆的學(xué)生、傳播學(xué)者坦卡德曾經(jīng)對(duì)施拉姆有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):“施拉姆對(duì)這門(mén)學(xué)科的最大貢獻(xiàn)或許并不在于他自己的理論觀點(diǎn)———盡管這些理論觀點(diǎn)很重要，而在于他對(duì)傳播的核心問(wèn)題所勾勒的學(xué)說(shuō)框架。也正是在這一點(diǎn)上，他使這門(mén)學(xué)科得以完善。” 施拉姆在其最后一部手稿中對(duì)傳播學(xué)的未來(lái)曾做出這樣的預(yù)言:傳播學(xué)在不久的將來(lái)，會(huì)通過(guò)一個(gè)合并和重新確認(rèn)的階段。在那時(shí)，現(xiàn)在被稱(chēng)為新聞學(xué)、言語(yǔ)傳播學(xué)、電影學(xué)、大眾傳播學(xué)和信息科學(xué)的大學(xué)機(jī)構(gòu)將合并成被簡(jiǎn)單地稱(chēng)為“傳播學(xué)”的更大機(jī)構(gòu)。這種名稱(chēng)的改變是至關(guān)重要的，因?yàn)樗馕吨^(guò)去與傳播相關(guān)的機(jī)構(gòu)的區(qū)分———它是以傳播渠道為基礎(chǔ)，以立于每一種傳播渠道背后的媒體產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)———將不再受到重視，以便有利于圍繞傳播學(xué)的核心范式建立一種理性的統(tǒng)一體。 我們欣喜地看到，施拉姆的預(yù)言正在世界范圍內(nèi)逐步成為現(xiàn)實(shí)。 麥克盧漢的 《理解媒介》 《理解媒介》是傳播學(xué)研究領(lǐng)域最有影響的媒介研究學(xué)者、加拿大多倫多大學(xué)教授麥克盧漢的成名作。在這本書(shū)里，作者首創(chuàng)了當(dāng)今習(xí)以為常的術(shù)語(yǔ)“媒介”，提出了今天的媒介研究者津津樂(lè)道的概念“地球村”、“信息時(shí)代”，闡述了“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“熱媒介與冷媒介”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 從1953年到1955年間，麥克盧漢主持了多倫多大學(xué)一個(gè)跨學(xué)科的文化與傳播研討會(huì)。同時(shí)，他還配合人類(lèi)學(xué)家卡本特(EdmundCar鄄penter)創(chuàng)辦了《探索》期刊。這是一本研究人類(lèi)傳播學(xué)的刊物。期刊研究的基本假設(shè)是:傳播方面的任何風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)改變?nèi)祟?lèi)感性和人類(lèi)關(guān)系。考慮到識(shí)字和識(shí)字偏倚的根深蒂固，認(rèn)為進(jìn)行可觀探索的最終方向是探索原始社會(huì)的語(yǔ)言和傳播系統(tǒng)。這種研究方向，與麥克盧漢后來(lái)在《媒介即信息》一文中所說(shuō)的研究媒介要與媒介保持距離是一脈相承的。 20世紀(jì)60年代，是麥克盧漢的理論成熟和高峰期。1962年，麥克盧漢出版了《古登堡星云》一書(shū)，對(duì)拼音文字和印刷術(shù)在感官和文化上的影響作了詳盡的論說(shuō)。 麥克盧漢的主要貢獻(xiàn)是在傳播媒介的研究方面，1964年出版的《媒介通論———人的延伸》一書(shū)代表了麥克盧漢媒介研究的最高成就。 這本書(shū)基本上概括了麥克盧漢關(guān)于傳播媒介的主要觀點(diǎn)，他用自己的方式表達(dá)了對(duì)媒介的定義、性質(zhì)、特征、作用和分類(lèi)的認(rèn)識(shí)和闡述。 《媒介通論———人的延伸》全書(shū)分兩部分寫(xiě)成，第一部分是理論闡述，分七個(gè)方面闡述麥克盧漢的主要觀點(diǎn)，包括“媒介即信息”———定義媒介的一個(gè)新視角；“冷媒介和熱媒介”———媒介分類(lèi)；“過(guò)熱媒介的逆轉(zhuǎn)”———媒介的發(fā)展趨勢(shì)；“小玩藝愛(ài)好者———麻木的自戀”———任何技術(shù)和發(fā)明都是人體的延伸或截除；“雜交的能量———危險(xiǎn)的關(guān)系”———一種媒介是另外一種媒介的內(nèi)容；“作為轉(zhuǎn)換器的媒介”———媒介形成了人與自然世界的一個(gè)擬態(tài)環(huán)境；“挑戰(zhàn)與崩潰———?jiǎng)?chuàng)造力的報(bào)復(fù)”———技術(shù)變革不只是改變生活習(xí)慣，而且要改變思維模式和評(píng)價(jià)模式。 第二部分是具體分析，以第一部分的理論為基礎(chǔ)詳細(xì)分析了從古到今的26種傳播媒介。書(shū)中討論的26種媒介，構(gòu)成26章，每一章的小標(biāo)題都用了一個(gè)比方。麥克盧漢陶醉于使用大量的隱喻來(lái)界定他理解的媒介概念。隱喻使艱深的理論和觀點(diǎn)形象生動(dòng)，但又使之晦澀難懂。從他對(duì)媒介與人類(lèi)文明的廣泛聯(lián)系來(lái)理解，麥克盧漢在一定程度上是在嘗試用他的媒介觀解釋人類(lèi)文明和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程。他的觀點(diǎn)不失為一種新鮮有趣的歷史觀。 聯(lián)合國(guó)教科文組織的《多種聲音，一個(gè)世界》 1980年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了一份當(dāng)代國(guó)際傳播領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn):《多種聲音，一個(gè)世界》，又稱(chēng)《麥克布萊德報(bào)告》，這份報(bào)告是隸屬教科文組織的國(guó)際傳播研究委員會(huì)對(duì)世界信息基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)和傳播資源進(jìn)行三年調(diào)查研究而得出的成果。該報(bào)告倡導(dǎo)建立世界信息傳播新秩序，主張通過(guò)放松版權(quán)法規(guī)，促進(jìn)信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵(lì)第三世界國(guó)家出版業(yè)發(fā)展，及更多的傳播資源共享等措施來(lái)改善發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家信息傳播資源不平等的狀況。 “新世界信息秩序”(NWICO)的論爭(zhēng)源起于20世紀(jì)70年代。NWICO的倡導(dǎo)者們普遍認(rèn)為，作為舊時(shí)代殖民主義的孑遺和延續(xù)，現(xiàn)存的國(guó)際傳播秩序維持并強(qiáng)化了國(guó)與國(guó)之間業(yè)已存在的不平等。因?yàn)檫@種傳播結(jié)構(gòu)當(dāng)中暗含的邏輯還構(gòu)建了南方對(duì)北方的依賴(lài)模式，該模式給發(fā)展中國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等諸多方面帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。因此，一個(gè)公平、合理的“新世界信息與傳播秩序”必須建立起來(lái)以取代現(xiàn)有的舊秩序。聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告就是在這個(gè)時(shí)代背景下出現(xiàn)的。 報(bào)告共分為七個(gè)部分。在簡(jiǎn)介部分，報(bào)告表達(dá)了傳播作為基本個(gè)人人權(quán)同時(shí)也是所有國(guó)家團(tuán)體集體權(quán)利的基本信念。從第二部分開(kāi)始，報(bào)告分五個(gè)方面詳細(xì)闡述了委員會(huì)對(duì)世界信息傳播結(jié)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果和建議。最后部分則概述了一些調(diào)查未能涉及或有待未來(lái)進(jìn)一步探討的問(wèn)題。如強(qiáng)化相互依存性，加強(qiáng)各領(lǐng)域的合作，采用國(guó)際的傳播標(biāo)準(zhǔn)和手段，新聞的收集和分發(fā)方面需重視的問(wèn)題，注意被忽視的信息盲區(qū)，更廣泛的資金來(lái)源等。 我們可以看到，《麥克布萊德報(bào)告》既肯定了結(jié)構(gòu)主義者眼中的國(guó)際信息模型，又介紹了解決不平等問(wèn)題的自由主義主張。該報(bào)告在意識(shí)形態(tài)上盡力不偏不倚，在問(wèn)題的分析過(guò)程中也更多地采取了微觀而實(shí)際的視角。在同年的第21屆教科文組織貝爾格萊德大會(huì)上，含改變信息不平衡、保護(hù)記者權(quán)益、消解信息壟斷、保障信源多樣化、尊重不同文化等建議的《麥克布萊德報(bào)告》得以順利通過(guò)。 《麥克布萊德報(bào)告》作為全面反映新世界信息秩序之爭(zhēng)的文件，在學(xué)術(shù)方面是與傳播學(xué)的批判學(xué)派尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的。該學(xué)派在承襲馬克思關(guān)于支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料的觀點(diǎn)的同時(shí)，還密切關(guān)注現(xiàn)代跨國(guó)媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)及其帶來(lái)的社會(huì)后果。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。在信息的單向流動(dòng)過(guò)程中，受益者無(wú)疑是代表壟斷資本的少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家則難以避免在文化、經(jīng)濟(jì)和政治等諸多方面受到嚴(yán)重的損害。 在跨國(guó)傳播時(shí)代，信息和國(guó)家主權(quán)的關(guān)系已經(jīng)密不可分，以至于“信息主權(quán)”這一概念也逐漸在全球信息化背景下浮出，成為國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。傳播弱國(guó)在其信息主權(quán)得不到保障的情況下，不僅在政治方面受到壓制，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于不利地位，甚至維持一個(gè)國(guó)家和民族生存和發(fā)展的前提條件———文化的整體性和統(tǒng)合性也面臨著嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。對(duì)于信息主權(quán)問(wèn)題的關(guān)注，又可以引出對(duì)文化帝國(guó)主義的研究。 該研究將“個(gè)別傳播大國(guó)對(duì)世界信息流通系統(tǒng)的支配看做是推行文化擴(kuò)張主義的過(guò)程，而把發(fā)展中國(guó)家的牽制和反抗看做是抵制文化侵略的過(guò)程”，簡(jiǎn)而言之，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化擴(kuò)張主要是通過(guò)以經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾的信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。文化帝國(guó)主義對(duì)人類(lèi)文化多元性和豐富性的抹殺和威脅甚至引起了部分發(fā)達(dá)國(guó)家的警惕。 國(guó)家間信息鴻溝的加寬亦是閱讀或研究《麥克布萊德報(bào)告》者需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)至今日，《麥克布萊德報(bào)告》并沒(méi)有喪失其重要意義:全球范圍的信息結(jié)構(gòu)不平衡如故，而愈加猛烈的媒體融合兼并浪潮以及強(qiáng)大的新媒體技術(shù)則不可避免地加深著南北雙方的信息鴻溝。至今仍在定期召開(kāi)的麥克布萊德圓桌會(huì)議宣布《麥克布萊德報(bào)告》的原則與主要提議仍如10年前那樣意義重大，其關(guān)注的主要對(duì)象也已超越發(fā)展中國(guó)家的范圍，而擴(kuò)展到了更加廣義的全球?qū)用嫔稀?br /> |
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