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圖書簡(jiǎn)介

浙江省事業(yè)單位《綜合基礎(chǔ)知識(shí)》一書，是浙江省各級(jí)事業(yè)單位考試《綜合基礎(chǔ)知識(shí)》科目的配套教材，也是目前包含2013年浙江省事業(yè)單位考試最新考情且涵蓋所有考查知識(shí)點(diǎn)的輔導(dǎo)教材，不僅內(nèi)容翔實(shí)，而且設(shè)計(jì)科學(xué)、實(shí)用，于考生備考具有事半功倍之絕佳效果。

目錄
"綜合基礎(chǔ)知識(shí)第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與毛澤東思想概論<br>
第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與<br>
毛澤東思想概論本章學(xué)習(xí)目標(biāo)<br>
本章需要掌握的知識(shí)點(diǎn)較多，在歷年的事業(yè)單位考試中所占的比例較大，且多以選擇題的形式進(jìn)行考查。需要考生重點(diǎn)掌握的知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)的基本問題；哲學(xué)的兩大基本派別；辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；物質(zhì)與意識(shí)的相關(guān)理論；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；矛盾的基本屬性與矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)；人民群眾在歷史中的作用；毛澤東思想的科學(xué)體系；人民群眾的歷史作用等。其他知識(shí)點(diǎn)需要考生在理解的基礎(chǔ)上加以識(shí)記。<br>
核心講義<br>
第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論<br>
一、哲學(xué)概述<br>
（一）哲學(xué)的概念<br>
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。當(dāng)人們形成了一定的世界觀后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時(shí)，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。<br>
世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱為哲學(xué)。<br>
所以哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。<br>
（二）哲學(xué)的基本問題<br>
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。歷史上的全部哲學(xué)斗爭(zhēng)始終是圍繞著這一問題而展開的。<br>
思維和存在的關(guān)系包括兩方面：<br>
一方面，思維和存在何者為第一性的問題。二者何為第一性的問題，是指誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了根本對(duì)立的兩個(gè)派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。二元論是指認(rèn)為世界并存著物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，以法國(guó)的笛卡兒為主要代表。二元論把意識(shí)看成是本原，顯然夸大了意識(shí)的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。<br>
哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。<br>
（三）哲學(xué)的兩大基本派別<br>
1.唯物主義<br>
唯物主義主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的，意識(shí)和思維不過是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機(jī)能和屬性。世界上千差萬(wàn)別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。<br>
唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。<br>
2.唯心主義<br>
唯心主義主張唯有精神才是萬(wàn)物本原的世界觀。在哲學(xué)基本問題上主張意識(shí)、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識(shí)或精神所派生。在認(rèn)識(shí)論上，唯心主義主張人的知識(shí)是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于外部物質(zhì)世界和實(shí)踐。在社會(huì)歷史觀上，把人類歷史看做是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動(dòng)力為歷史發(fā)展的決定力量。<br>
唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：（1）社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。（2）階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來(lái)面目。（3）認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化。<br>
唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都是把意識(shí)、精神當(dāng)做獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)做世界的本原。<br>
主觀唯心主義認(rèn)為個(gè)人的感覺和意識(shí)是世界的本原，是第一性的，主觀精神創(chuàng)造一切、決定一切。例如，中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為“天下無(wú)心外之物”，英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對(duì)象和感覺原是一種東西”。<br>
客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”、德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。<br>
（四）唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別<br>
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。<br>
（五）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系<br>
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別在于二者的對(duì)象不同：哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。<br>
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。 <br>
二、馬克思主義哲學(xué)<br>
（一）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源<br>
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，他對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，把辯證唯物主義運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。<br>
（二）馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容<br>
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界上一切變化的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式；運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系中；人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律；人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過實(shí)踐；人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性；物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人在歷史上有一定的作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠產(chǎn)生自己時(shí)代的歷史人物。<br>
（三）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征<br>
1.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性<br>
首先表現(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象。其次，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。<br>
2.馬克思主義哲學(xué)的革命性<br>
馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。<br>
3.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一<br>
科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。<br>
4.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)<br>
馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。<br>
5.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂<br>
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。<br>
（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革<br>
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類哲學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了一個(gè)新的階段。它無(wú)論從內(nèi)容、對(duì)象以及社會(huì)作用上都與舊的哲學(xué)有著根本的不同，成為唯一科學(xué)的世界觀和方法論。<br>
從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來(lái)最徹底的唯物主義哲學(xué)。 <br>
從對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對(duì)象。從而正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學(xué)家們竭力追求的包羅萬(wàn)象“科學(xué)之科學(xué)”的時(shí)代。哲學(xué)既不能“代替”一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而“取消”哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 <br>
從社會(huì)作用上看，以往的哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學(xué)則是以改造世界為目的的“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)以其在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對(duì)人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。<br>
（五）當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)<br>
馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代密切聯(lián)系，它是與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映。所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面。馬克思主義自覺地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸生命之泉，隨著時(shí)代發(fā)展而豐富，科學(xué)地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步。<br>
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程是在中華民族面臨民族獨(dú)立和繁榮富強(qiáng)的背景下產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)革命和建設(shè)過程相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。<br>
第二節(jié)辯證唯物主義<br>
一、物質(zhì)和意識(shí)<br>
（一）列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義<br>
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”<br>
列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。<br>
列寧的物質(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。<br>
（二）物質(zhì)的存在形式<br>
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性<br>
辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。<br>
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式<br>
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。<br>
3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止<br>
物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。<br>
在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度；第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。<br>
4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式<br>
（1）時(shí)間和空間的含義及其特性<br>
①時(shí)間的含義及特性<br>
時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：第一，對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把它量度出來(lái)、表示出來(lái)。第二，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來(lái)的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無(wú)回。<br>
②空間的含義及特性<br>
空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。<br>
（2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離<br>
具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。<br>
（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性<br>
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。<br>
1.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)<br>
(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。<br>
（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。<br>
（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。<br>
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理<br>
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：<br>
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。<br>
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。<br>
（四）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系<br>
所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。<br>
1.聯(lián)系的客觀性<br>
聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。<br>
2.聯(lián)系的普遍性<br>
聯(lián)系的普遍性可從兩方面來(lái)理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無(wú)處不在；其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。<br>
3.聯(lián)系的多樣性<br>
不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。<br>
（五）意識(shí)的起源與本質(zhì)<br>
1.意識(shí)的起源<br>
意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)（無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生）。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。<br>
2.意識(shí)的本質(zhì)<br>
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能<br>
人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。<br>
第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大；<br>
第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織；<br>
第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。<br>
意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。<br>
（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映象<br>
①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”<br>
②意識(shí)的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動(dòng)加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。<br>
（六）意識(shí)的能動(dòng)作用<br>
意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力與作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：<br>
第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。<br>
第二，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。<br>
第三，意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。<br>
第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。<br>
（七）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系<br>
物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。<br>
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。<br>
二、唯物辯證法的基本規(guī)律<br>
（一）質(zhì)量互變規(guī)律<br>
1.質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一<br>
事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。<br>
事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。<br>
在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開來(lái)；定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本原則。 <br>
度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變；量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。<br>
事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過猶不及，就是這個(gè)道理。<br>
2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一<br>
任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。<br>
（1）量變與質(zhì)變的內(nèi)涵<br>
量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。<br>
質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?lt;br>
（2）量變與質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的<br>
量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 <br>
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。<br>
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。<br>
第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。<br>
第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。<br>
（二）否定之否定規(guī)律<br>
任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。<br>
肯定和否定既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定；另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。<br>
辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生；辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。<br>
否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段；第二，否定階段；第三，否定之否定階段。<br>
否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起。總體來(lái)看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。<br>
（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律<br>
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。<br>
1.矛盾的基本屬性<br>
對(duì)立和統(tǒng)一（斗爭(zhēng)性和同一性）是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。<br>
同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。<br>
斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭(zhēng)形式的不同，是斗爭(zhēng)性的差別性問題，不是斗爭(zhēng)性的有無(wú)問題。<br>
同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢(shì)，也體現(xiàn)它們?cè)诿�盾發(fā)展中的不同地位和作用。<br>
同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒有脫離斗爭(zhēng)性的同一性；另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對(duì)立不見同一，二是只見同一不見對(duì)立。<br>
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的發(fā)展。<br>
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件；使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)或方向。<br>
同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。片面夸大斗爭(zhēng)性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭(zhēng)性的作用都是錯(cuò)誤的。<br>
2.矛盾的普遍性和特殊性<br>
矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無(wú)處不在和矛盾無(wú)時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。<br>"

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