2016考研政治最后沖刺：馬原世界觀與方法論

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唯物論

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

原理：世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。

2、意識(shí)能動(dòng)作用

原理：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能夠反映事物的外部形象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

人能夠能動(dòng)的改造世界。1)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用2)意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起到促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起到阻礙作用。

方法論：一方面堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;另一方面要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

4、規(guī)律的客觀性和普遍性

原理：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維活動(dòng)，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5、尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性

原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論：既要尊重客觀規(guī)律，把它作為前提，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

辯證法

1、聯(lián)系的普遍性

原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有孤立存在的事物。

方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意;2)并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：事物的聯(lián)系多種多樣

方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體與部分

原理：整體與部分是相互區(qū)別的。

整體是事物存在和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定性作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、矛盾(客觀性、同一性、斗爭(zhēng)性)

原理：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，具有同一性和斗爭(zhēng)性這兩種基本屬性。

方法論：必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。在統(tǒng)一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握統(tǒng)一。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

6、矛盾的普遍性

原理：矛盾存在于一切事物當(dāng)中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

7、矛盾的特殊性

原理：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)

1)不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)

2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，這些不同的矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段

3)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用

方法論：具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

8、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)

原理：1)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

2)普遍性和特殊性的區(qū)分以一定的范圍場(chǎng)合為標(biāo)準(zhǔn)，超出一定范圍兩者相互轉(zhuǎn)化

方法論：不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的歷史的具體的統(tǒng)一。

9、主要矛盾、次要矛盾

原理：在矛盾體系中(大于或者等于2個(gè))，必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其它處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)抓中心抓關(guān)鍵，又不能忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

10、矛盾的主要方面和次要方面

原理：每一個(gè)矛盾兩方面的力量是不均衡的。其中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面，而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

主次矛盾和矛盾的主次方面都要求：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

認(rèn)識(shí)論

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

原理：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))

1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源(注意直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系)

2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)(尤其是理性認(rèn)識(shí))、理論(高級(jí)形式)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用

方法論：首先堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性

原理：受主客觀條件限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

方法論：與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、真理的條件性和具體性(真理相對(duì)性的表現(xiàn)和應(yīng)用)

原理：真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。