2011考研政治復(fù)習(xí)沖刺：物質(zhì)世界的實(shí)踐

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對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

一、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征與基本形式

（一）實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是人類存在的基本方式。

馬克思：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

（二）實(shí)踐的基本特征

1.物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征，是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；其造成的結(jié)果是：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。

列寧：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。”

2.自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。這和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來。

3.社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，受著一定歷史條件的制約。

（三）實(shí)踐的基本形式

1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐形式。

2.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。在今天愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐除了以上三種基本形式外，還有一些非基本的實(shí)踐形式。如教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)活動(dòng)等。

無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。

二、實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，構(gòu)成人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的本質(zhì)在其實(shí)現(xiàn)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而人的社會(huì)關(guān)系則是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的；最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

馬克思：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，證明人是有意識(shí)的類存在物。”人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

三、自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一，人和自然的關(guān)系

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

四、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)有地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

第二，實(shí)踐形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。