2011考研政治精華試題及命題分析(8）

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1．馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，徹底劃清了
A．能動革命的反映論與直觀被動的反映論的界限
B．可知論與不可知論的界限
C．唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的界限
D．辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，指出：認(rèn)識本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人對客觀世界的反映并不是由感官被動地接受物質(zhì)對象的作用，它與人的能動性、創(chuàng)造性不可分離，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一種主動性、社會性的活動，其中包含著目的性、選擇性、創(chuàng)造性的因素，因此，馬克思主義的認(rèn)識論在本質(zhì)上是一種能動的革命的反映論。
馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別就在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象。與舊唯物主義的直觀的、消極的反映論不同，馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象。由于堅(jiān)持反映者與被反映者之間的一致性和統(tǒng)一性，因此，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類有正確反映客觀世界的能力，物質(zhì)世界的特性和規(guī)律是可以被人認(rèn)識的，從而徹底劃清了與可知論與不可知論的界限。
馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持和體現(xiàn)的是從物質(zhì)到精神、從客觀到主觀的唯物主義認(rèn)識路線，它把社會實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而徹底劃清了唯物主義反映論與唯心主義的先驗(yàn)論的界限。
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了人的反映的社會性、能動性和辯證性。反映論可分為舊唯物主義的反映論和辯證唯物主義的反映論，二者之間存在著原則的區(qū)別。舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義的反映論和近代形而上學(xué)唯物主義的反映論，它們都帶有很大的局限性。馬克思以前的唯物主義不懂得認(rèn)識的社會性，它們把人的認(rèn)識這種社會的高級的反映形式混同于自然界的一般的反映形式，離開人的社會性和歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，不理解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識（反映）過程的能動性，因而是消極的、直觀的反映論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

2．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)
A．世界的可知性
B．客觀事物是認(rèn)識的對象
C．認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)
D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：辯證唯物主義的認(rèn)識論與唯心主義的認(rèn)識論的區(qū)分。
馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論，這是與唯心主義的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的認(rèn)識論從堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，并把社會實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)。把認(rèn)識看成是主體對客體的反映，這是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則。相反，唯心主義的認(rèn)識論則把認(rèn)識看成是純粹的精神領(lǐng)域的活動，或宣稱認(rèn)識是對獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的觀念的東西的領(lǐng)悟，或斷言認(rèn)識是對主觀體驗(yàn)、感覺、心靈活動的內(nèi)省，這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀的隨意性。盡管徹底的唯心主義也主張可知論，但由于它把思維和存在看作是同一個(gè)東西，因而也就取消了人能否認(rèn)識世界的問題。
唯物主義的認(rèn)識論者一般都主張世界是可以認(rèn)識的，是可知論者，而哲學(xué)史上的有些哲學(xué)家懷疑甚至否認(rèn)人們認(rèn)識世界的能力，從而成為不可知論者。不可知論是唯心主義認(rèn)識論的一種表現(xiàn)形式，但并不是一切唯心主義哲學(xué)都否定世界的可知性。唯物主義和徹底的唯心主義在認(rèn)識論上都可以是可知論者，例如：黑格爾在“絕對觀念”辯證運(yùn)動這個(gè)唯心主義的前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性。關(guān)于認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)這個(gè)命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但又存在著根本的對立。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，一切知識都來自于實(shí)踐，亦即來自于經(jīng)驗(yàn)，包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

3．恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感觀相接觸而進(jìn)入感觀時(shí)，感覺就產(chǎn)生了。德謨克利特受恩培多克勒“流射說”的影響，提出了“影像說”。他認(rèn)為，當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺和思想就產(chǎn)生，相反，若無影像對感官的撞擊，就沒有什么能夠產(chǎn)生。對他們觀點(diǎn)分析正確的是
A．是舊唯物主義的直觀反映論
B．把認(rèn)識的主體看作是生物性的自然存在
C．僅僅從客體來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)
D．把人的認(rèn)識過程簡單化了

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：舊唯物主義的直觀反映論對認(rèn)識的看法。
舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識論是一種直觀的映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識者消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。西方古代的流射說、影像說、蠟塊說一直到近代的白板說和感覺說等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識簡單地看作是主體被動接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。這就把人的認(rèn)識過程簡單化了。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

4．古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖認(rèn)為：“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。對他的這一觀點(diǎn)分析正確的是
A．取消了認(rèn)識能否通過主觀反映客觀的問題
B．否認(rèn)了認(rèn)識的客觀來源
C．使認(rèn)識神秘化從而歪曲了認(rèn)識的本質(zhì)
D．是一種典型的唯心主義先驗(yàn)論

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：唯心主義先驗(yàn)論對認(rèn)識本質(zhì)的看法。
 唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，否認(rèn)認(rèn)識的對象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。柏拉圖的“回憶說”，即把認(rèn)識看作是人對頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶，是典型的唯心主義先驗(yàn)論。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤，就在于把認(rèn)識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識能否通過主觀反映客觀的問題。在唯心主義先驗(yàn)論中，認(rèn)識成了無源之水、無本之木。它不但沒有正確揭示認(rèn)識的本質(zhì)，反而使認(rèn)識神秘化了。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

5．馬克思主義認(rèn)識論所講的主體是
A．一般的抽象的人
B．從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人
C．一定的社會集團(tuán)和社會
D．處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的主體
作為認(rèn)識主體的人具有社會物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。相對于主體而言，認(rèn)識的客體則具有客觀性、對象性和社會歷史性。認(rèn)識主體的社會分級是指認(rèn)識的主體按其活動的社會形式所分成的不同的社會層次。這些層次包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體。個(gè)人主體是認(rèn)識主體的細(xì)胞形式。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體的社會性，但并不等于脫離個(gè)人抽象地談?wù)撋鐣�，而是認(rèn)為主體的具有社會性的認(rèn)識活動也是通過個(gè)人并由個(gè)人的活動表現(xiàn)出來的。個(gè)人主體是認(rèn)識主體活動的一種形式。集團(tuán)主體是任何時(shí)代、任何地域都普遍存在的一種主體形式，它指的是以一定的集團(tuán)、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所形成的主體。社會主體指的是一定地域的人所組成的社會整體，是在一定意義和程度上以社會總體的形式進(jìn)行活動的認(rèn)識的主體。在階級社會中，社會主體的活動形式是由條件的、相對的。人類主體是認(rèn)識主體的最高形式，它指的是人類以統(tǒng)一的整體作為主體進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識活動。迄今為止，自覺的人類主體還沒有完全形成，這既有自然原因，更重要的還有階級的、社會的原因。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第34頁。

6．“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點(diǎn)
A．都是從實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的
B．都把人變成脫離社會具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的
C．前者孤立地理解主客體，沒有在具體的實(shí)踐活動關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的
D．后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系中的主客體關(guān)系。
任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的主體是指在一定社會關(guān)系中從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的人，認(rèn)識的客體是指主體的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動所指向的對象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物的。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，換言之，主體是實(shí)踐的主體和認(rèn)識的主體。客體是主體活動所指向的對象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。舊唯物主義把主體簡單地與人劃等號，勢必導(dǎo)致把人變成脫離社會具體性和歷史性、沒有內(nèi)在差別的抽象存在物。把物簡單地和客體等同起來，結(jié)果會導(dǎo)致在人與人的實(shí)踐—認(rèn)識關(guān)系中，只有主體，沒有客體。因此，對主體和客體不能做簡單和孤立地理解，只有把他們放在具體的實(shí)踐活動關(guān)系中才能進(jìn)行科學(xué)界定和區(qū)分，否則，就會把主體和客體的關(guān)系歸結(jié)為思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看。這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。主體對象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。不僅生產(chǎn)實(shí)踐活動如此，而且人類一切實(shí)踐活動的結(jié)果都是主體對象化的結(jié)果。客體非對象化是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。實(shí)際上，人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁；《大綱解析》第33-34頁。

7．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括
A．實(shí)踐關(guān)系
B．認(rèn)識關(guān)系
C．價(jià)值關(guān)系
D．審美關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的主體和客體關(guān)系的內(nèi)涵。
主體和客體之間的相互關(guān)系，總的說起來是在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的相互作用的關(guān)系。兩者有密切的聯(lián)系，但不能等同起來。認(rèn)識的主客體是說明認(rèn)識過程，它立足于哲學(xué)基本問題的解決。一切客體都是現(xiàn)實(shí)的片斷，但并非一切現(xiàn)實(shí)的片斷都是客體。主體概念的內(nèi)涵廣于意識的概念。因此主客體的辯證關(guān)系問題同哲學(xué)的基本問題有密切聯(lián)系，但并不一致，更不存在著主從關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，在對象性活動中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識關(guān)系。主體的價(jià)值觀念和審美觀念作為主體活動的動力因素和內(nèi)在尺度，對于主體活動的方向性、選擇性以及對活動的調(diào)控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與被使用的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類改造世界的創(chuàng)造活動及其成果對人的自由的肯定，即審美關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁；《大綱解析》第33-34頁。

8．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是
A．頭腦中主觀自生的
B．人腦對客觀世界的歪曲反映
C．人腦對鬼神的虛幻反映
D．可以從人世間找到它的原型

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識是對客體的反映
魯迅先生的這段話，非常生動地揭示了人們頭腦中的鬼神觀念、宗教迷信思想，乃至種種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。馬克思主義認(rèn)識論在承認(rèn)并堅(jiān)持認(rèn)識是主觀對客觀的反映的同時(shí)，又進(jìn)一步揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)造和反映是認(rèn)識本質(zhì)的兩種不同功能，兩者是不可分離的。如若在認(rèn)識過程中，主體對來自客體的信息進(jìn)行錯(cuò)誤的接收、整合、系統(tǒng)化加工，必將產(chǎn)生種種失真的甚至是極其荒誕的認(rèn)識。
人腦中的鬼神觀念不是憑空產(chǎn)生的，它不過是把自然界和自然力神化，或者是使人們的力量具有超人間的感染力罷了，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識絕不是主體主觀自生的或無中生有的，在客觀世界中都可以找到其根源。A項(xiàng)否認(rèn)認(rèn)識從實(shí)踐中發(fā)生，否認(rèn)認(rèn)識是主體和客體、主觀和客觀之間的一種特定的對象性關(guān)系；C項(xiàng)錯(cuò)誤地肯定了鬼神是客觀存在的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

9．《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是
A．把人對花的感覺與花的存在等同起來
B．把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體
C．人對花的感覺與花的存在具有同一性
D．主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)用認(rèn)識的主體和客體的相互關(guān)系原理來判明什么是主觀唯心主義。
“天下無心外之物”，意思是在人的意識之外無獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義；“此花不在你的心外”，而在你心中，對花的感覺就等于花的存在，即認(rèn)為人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為主觀與客觀的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而不是人的某種意識。因而能夠表現(xiàn)王陽明錯(cuò)誤觀點(diǎn)的選項(xiàng)是AB選項(xiàng)。C項(xiàng)是講思維存在、感覺與花的同一性問題，即世界的可知性問題，這個(gè)命題本身是正確的。D項(xiàng)也是正確的命題。本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁；《大綱解析》第33-34頁。

10．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識中包含有
A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)
B．主體對客體的能動的反映
C．主體對客體信息的選擇
D．主體對客體信息的加工

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識中的反映與選擇、建構(gòu)、加工。
唯物辯證法認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動的反映。在主體對客體進(jìn)行能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。人在認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為以感覺為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇；然后是主體思維對知覺、表象中的信息進(jìn)行有選擇的加工和重組，形成對特定對象或特定對象的某一方面的認(rèn)識。人所特有的選擇機(jī)制和認(rèn)識的反映特性并不矛盾，它本身就是能動反映的具體表現(xiàn)，而且人的選擇不是主觀任意的，它既要受到反映客體的制約，也要受邏輯思維方式和方法的制約。
主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。認(rèn)識中的建構(gòu)就是主體按照正確反映客體的要求把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不想矛盾，恰恰是實(shí)現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是在認(rèn)識是過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。在對客體信息的選擇和建構(gòu)的過程中都包含著對客體信息的加工，因此本題的正確答案為ABCD。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50頁；《大綱解析》第34頁。

11．有幾個(gè)盲人，從來沒有見過大象，不知道大象長的什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說：“大象像一條彎彎的管子。”第二個(gè)人摸到了尾巴，他說：“大象像個(gè)細(xì)細(xì)的棍子。”第三個(gè)人摸到了身體，他說：“大象像一堵墻。”第四個(gè)人摸到了腿，他說：“大象像一根粗粗的柱子”。盲人摸象故事表明
A．人的認(rèn)識結(jié)果由主體的觀念意志決定的
B．主體在認(rèn)識過程中具有能動的作用
C．主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程
D．主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的本質(zhì)，以及反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
主體反映客體的過程就是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。這一過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。對于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識，甚至同一個(gè)人在不同情況下也會有不同的認(rèn)識，這就是認(rèn)識活動中主體認(rèn)識差異性的重要表現(xiàn)。因此，解答本題的關(guān)鍵是全面、準(zhǔn)確地把握認(rèn)識的本質(zhì)，正確理解主體在認(rèn)識過程中的作用。
首先，主體和客體因?qū)嵺`活動的兩極而對立，又在統(tǒng)一的實(shí)踐活動過程中不可分割地相互依賴、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。由于主體對客體信息的選擇或建構(gòu)不能脫離自己在過去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的已有的價(jià)值取向、思維結(jié)構(gòu)和思維定勢，因此認(rèn)識必須向?qū)嵺`開放，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，不斷修正和完善自己的認(rèn)識結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體對客體客觀地反映。
其次，人的認(rèn)識既有客體的作用，更有主體的作用。主體在獲取、加工、處理客體信息的過程中，由于受到主、客觀條件的制約，從而會造成對同一客體產(chǎn)生不同的認(rèn)識結(jié)果。盲人摸象的故事表明：不同的人對同一事物會形成不同的認(rèn)識。造成這種差異的原因是由于主體的價(jià)值取向、思維方式和知識背景的不同所致。但是無論不同主體認(rèn)識的差異有多大，它們都有其客觀的根源，歸根到底仍然是客觀存在的反映，既是對主體之外的客體的反映，也是對主體自身狀況的反映。因此，人的認(rèn)識及其結(jié)果受主體影響，但不是由主體單方面決定。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50頁；《大綱解析》第34頁。

12．德國物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的局限。對他的觀點(diǎn)分析正確的是
A．他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的
B．他沒有到人的認(rèn)識能力具有無限性的一面
C．他沒有看到主體在認(rèn)識過程中的能動作用
D．具有不可知論的傾向
 
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：人的感官局限性與人的認(rèn)識的能動性。
一般說來，客體對象的信息豐富而復(fù)雜，人們不可能也沒有必要吸收來自對象的全部信息，而只能吸收對于形成客觀事物的主觀映象和觀念所必需和必要的信息。主體的認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇，人的感覺器官實(shí)際上是個(gè)信息過濾器。但是，人的感覺器官的這種選擇性或生理閾限并不是人的認(rèn)識能力的界限，人們能夠在實(shí)踐中利用各種認(rèn)識工具和技術(shù)手段突破人的生理器官的局限有選擇性地獲取事物更多的信息，而且能夠把感性直觀獲取的信息經(jīng)過加工改造，上升為對事物的理性認(rèn)識，從而更深刻地認(rèn)識事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識能力的局限，但他沒有看到人可以發(fā)揮主觀能動性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識無限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。本題正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁；《大綱解析》第33-34頁。

13．天體物理學(xué)家對2006年9月發(fā)生的日偏食的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明
A．世界是可以認(rèn)識的
B．人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象
C．人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化
D．人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：結(jié)合新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來理解馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
科學(xué)史和題干提供的科學(xué)事實(shí)都證明了“世界是可以認(rèn)識的”。人類借助現(xiàn)代科學(xué)手段如“現(xiàn)代空間技術(shù)”，對自然界的認(rèn)識有了很大發(fā)展。人類對自然界的認(rèn)識正在不斷深化，而且是無止境的。但是尚未認(rèn)識的自然現(xiàn)象是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的。人類對自然界的認(rèn)識沒有也不可能窮盡一切，更不能預(yù)測一切，B項(xiàng)片面夸大了人類的認(rèn)識能力，是不正確的。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49和57頁；《大綱解析》第33和40頁。

14．馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明
A．馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識世界，忽視改造世界
B．哲學(xué)的任務(wù)只是在社會實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界
C．哲學(xué)不僅要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，而且更重要的是要改造世界
D．認(rèn)識世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識世界的目的在于改造世界

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。
對事物的認(rèn)識來源于實(shí)踐的需要。認(rèn)識本身不是目的，認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造世界。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的目的是為了運(yùn)用這些規(guī)律去改造世界，規(guī)律本身是沒有意義的。一切科學(xué)理論或知識，一旦離開了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，都將失去其存在的意義。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別。以往的哲學(xué)盡管在不同的社會歷史階段都曾起過進(jìn)步作用，為人類的思維增添過真理的顆粒，但是由于它們的理論的立腳點(diǎn)和方法的局限性，它們的理論不可能是徹底的，革命的，所以“只是用不同的方式解釋世界”。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，立足于使“現(xiàn)存世界的革命化”，放眼于人類的解放，“實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁；《大綱解析》第36頁。

15．列寧指出：“沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動”，這句話說明
A．革命運(yùn)動的成功只需要革命的理論
B．社會意識對社會存在具有能動的反作用
C．先進(jìn)的革命理論一旦被群眾所掌握就會促進(jìn)社會的發(fā)展
D．革命理論是革命運(yùn)動的來源和決定力量

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用。
認(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐活動的進(jìn)行；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。正因?yàn)榭吹秸J(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用，列寧說：“沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動”。認(rèn)識（理論）和實(shí)踐的關(guān)系，反映到社會層面即社會意識和社會存在的關(guān)系，因此，本題的正確答案為BC。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第52頁；《大綱解析》第36頁。

16．馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A．理論就是巨大的物質(zhì)力量
B．理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C．理論不能代替實(shí)踐
D．理論可以決定一切

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：理論與實(shí)踐的關(guān)系。
“批判的武器”是指革命理論、精神武器，特指正在形成中的科學(xué)共產(chǎn)主義理論和馬克思主義。“武器的批判”指的是實(shí)際的革命行動、物質(zhì)武器，特指無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動。馬克思在分析無產(chǎn)階級的歷史使命以及革命理論的作用時(shí)說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”在這里，馬克思實(shí)際上指出了物質(zhì)與精神、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為理論批判與現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動都是人類解放所不可缺少的因素，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)力量對于革命的重要作用，揭示了精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的辯證途徑。在馬克思看來，武器的批判所需要的現(xiàn)實(shí)的社會力量就是無產(chǎn)階級。因此，本題的正確答案是BC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51-52頁；《大綱解析》第35-36頁。

17．對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于
A．人的感覺受理性指導(dǎo)
B．人的認(rèn)識具有能動性
C．理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)
D．已有的認(rèn)識影響感覺活動

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的反映是一個(gè)復(fù)雜的過程。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，一個(gè)完整的認(rèn)識過程是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識再回到實(shí)踐的過程中去，這是認(rèn)識過程中的兩次能動性的飛躍。雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但兩者又存在著聯(lián)系。
首先，從認(rèn)識的辯證過程來看：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；同時(shí)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識，感性認(rèn)識也依賴于理性認(rèn)識。C項(xiàng)顛倒了認(rèn)識的辯證過程，因而是錯(cuò)誤的。
其次，從兩者的辯證關(guān)系來看：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含、相互滲透的。一方面人的感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素，它是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下的獲得的感性認(rèn)識；另一方面，人的理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分，離開感性的純粹的理性，離開理性的純粹感性，在實(shí)際生活中都是不存在的，二者辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
人的認(rèn)識具有的能動性在這個(gè)題目中更具有突出的意義。主體和客體的認(rèn)識關(guān)系，首先表現(xiàn)為主體對客體的選擇，這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的。木匠、畫家和植物學(xué)家在觀察大樹之前，各自有著不同的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識，正是這些經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識影響著他們對大樹的觀察和感受，因而他們對客體的信息的選擇表現(xiàn)出差異。同時(shí)，認(rèn)識過程的能動性還表現(xiàn)在對信息選擇的基礎(chǔ)上。根據(jù)主體的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識圖式對信息進(jìn)行加工，也就是信息的建構(gòu)過程。制約著感性認(rèn)識形成的有來自客體和主體的多方面的復(fù)雜因素，而對相同的感知對象，不同的人會有不同的感知結(jié)果。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁；《大綱解析》第38頁。

18．黑格爾指出，對同一句格言，年輕人總不如飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解的廣泛和深刻。這說明
A．豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對事物的認(rèn)識
B．青年人的認(rèn)識永遠(yuǎn)無法超過老年人的認(rèn)識
C．知識和經(jīng)驗(yàn)的積累是認(rèn)識事物的惟一來源
D．認(rèn)識的深刻性與知識和經(jīng)驗(yàn)的積累有密切關(guān)系

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：感性認(rèn)識在認(rèn)識過程中的作用。
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠之處，也是它的局限所在。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們相互聯(lián)系。一方面感性認(rèn)識中滲透著理性因素。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。正如黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁；《大綱解析》第38頁。

19．毛澤東同志說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。這一論斷揭示了
A．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有質(zhì)的不同
B．感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識能促進(jìn)感性認(rèn)識
C．感性認(rèn)識對人們認(rèn)識事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義
D．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

[命題分析]：本題考查的知識點(diǎn)是：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣，因此“只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。本題正確答案為AB。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁；《大綱解析》第38頁。

20．在認(rèn)識論上主張“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是
A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)
B．承認(rèn)主觀能動性的辯證觀點(diǎn)
C．唯我主義的觀點(diǎn)
D．反理性主義的觀點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：唯心主義經(jīng)驗(yàn)論、唯我論觀點(diǎn)的判斷。
“跟著感覺走”，認(rèn)為人的感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，從而否認(rèn)理性認(rèn)識的科學(xué)性，屬于典型的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。唯我主義又稱唯我論，是表征主觀唯心主義特點(diǎn)的哲學(xué)用語。這是一種只承認(rèn)自己個(gè)人存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。主要代表人物有英國的貝克萊和奧地利的馬赫、德國的費(fèi)希特等。貝克萊把世界上的一切事物都看作是“觀念的集合”，他以蘋果為例，說蘋果不過是我的色、香、味、硬度等感覺的組合而已，如果沒有我的感覺，就沒有蘋果，就沒有一切事物。馬赫則用所謂“世界要素”來標(biāo)榜自己是超乎唯物主義和唯心主義之上，但馬赫的“世界要素”，指的不是物，而是顏色、聲音、空間、時(shí)間等感覺。世界就是“感覺的復(fù)合”，在感覺以外，沒有任何東西。在我國古代，孟子認(rèn)為“萬物皆備于我”。宋代的陸九淵說“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這些都是典型的唯我論。唯我論是主觀唯心主義哲學(xué)推到極端必然得出的荒謬結(jié)論。列寧深刻地指出：“如果物體象馬赫所說的是‘感覺的復(fù)合’，或者象貝克萊所說的是‘感覺的組合’，那么由此必然會得出一個(gè)結(jié)論：整個(gè)世界只不過是我的表象而已。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論”。顯然“跟著感覺走”也屬于唯我主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54-55頁；《大綱解析》第38-39頁。

21．感覺是指人通過各種感覺器官收集和接受外界信息，在人腦中產(chǎn)生的對事物的個(gè)別屬性和特性的反映。它在認(rèn)識中的地位表現(xiàn)在
A．它是認(rèn)識的來源
B．它是感性認(rèn)識的最初形式
C．它是認(rèn)識的深化
D．它是認(rèn)識的起點(diǎn)

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：感覺在認(rèn)識中的地位。
感覺是感性認(rèn)識的最初形式，是意識和外部世界的直接聯(lián)系，是物質(zhì)的刺激向意識的最初轉(zhuǎn)化。人的感覺有內(nèi)部感覺和外部感覺兩種。對形成人對外部世界認(rèn)識來說，起重要作用的是外部感覺。由于人的各種感覺器官的結(jié)構(gòu)和功能不同，接受的刺激不同，感覺可以分為許多類。由于有這些不同的感覺，人分別把握和體驗(yàn)著事物的各方面的特性。不通過感覺，人就不能知道任何事物的任何形式，也就談不上認(rèn)識。因此，感覺既是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識過程的起點(diǎn)。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁；《大綱解析》第38頁。

22．牛頓說：“假如我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?rdquo;這表明
A．認(rèn)識具有歷史繼承性
B．實(shí)踐不是認(rèn)識的惟一來源
C．間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識發(fā)展的必要條件
D．直接經(jīng)驗(yàn)對科學(xué)發(fā)展無任何作用
 
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方式來獲得間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假如我能比別人瞭望得略微遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?rdquo;。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第52頁；《大綱解析》第36頁。

23．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有
A．一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)
B．?dāng)?shù)學(xué)和邏輯的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)
C．認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等反映自然與社會
D．認(rèn)識主體對客體信息選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識論中的唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)。
題中的A項(xiàng)中概念和命題由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)，即主觀由主觀證實(shí)，是唯心主義的；B項(xiàng)概念和命題源于理性，即理性來源于理性，也是唯心主義的；C項(xiàng)說明科學(xué)的抽象能更深刻、更正確、更完全地反映著自然與社會；D項(xiàng)說明主體對客體的能動的加工和改造，選擇、重構(gòu)是能動反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)。C、D項(xiàng)都是對人的認(rèn)識的特殊本質(zhì)的表述，是能動的革命的反映論的正確觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第50-52頁；《大綱解析》第34-36頁。

24．實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍必須具備的條件是
A．理論必須被群眾所掌握，化為群眾的自覺地行動
B．要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則
C．要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來
D．指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識應(yīng)該盡可能地正確

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：第二次飛躍的條件。
實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，需要一定的必要條件。首先，用來指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識必須是正確的。在第一次飛躍中，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，我們要求感性材料十分豐富而又合于實(shí)際，這就要求作為認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的內(nèi)容一定要可靠，它是決定認(rèn)識的唯物主義性質(zhì)的方面；在第二次飛躍中，起點(diǎn)是理論，是理性認(rèn)識，它的正確與否決定實(shí)踐的性質(zhì)和結(jié)果。只有把正確的理論運(yùn)用于實(shí)踐，理論才能轉(zhuǎn)化為人們所需要的客觀現(xiàn)實(shí)，達(dá)到預(yù)期的目的。其次，要始終從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識的過程中，即第一次飛躍中，而且表現(xiàn)在認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)過程中，即第二次飛躍中。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。通過具體科學(xué)與技術(shù)特別是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)使抽象的理論原則具體化。包括應(yīng)用科學(xué)在內(nèi)的具體科學(xué)和技術(shù)以及其他物質(zhì)手段，是完成從理論到實(shí)踐的飛躍的必要環(huán)節(jié)。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實(shí)踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐活動。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第56頁；《大綱解析》第39頁。

25．理性認(rèn)識的主要形式包括
A．概念
B．判斷
C．推理
D．表象

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：理性認(rèn)識的三種形式。
理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的概括的反映。它是認(rèn)識的高級階段，主要包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識既然是人通過抽象思維對事物本質(zhì)的把握，它就不可能脫離邏輯思維的基本形式。理性認(rèn)識的形成過程，就是主體運(yùn)用抽象的思維形成概念、判斷和推理的過程，以及進(jìn)一步形成概念的邏輯體系即假說等理論體系的過程。概念是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。理性認(rèn)識的其他形式都是在概念的組合和深化的過程中形成和發(fā)展起來的。判斷在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系，而在內(nèi)容上則是對事物之間聯(lián)系或關(guān)系的反映。判斷是展開了的概念，概念是濃縮了的判斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，或者是從事物之間的普遍聯(lián)系推導(dǎo)出個(gè)別的聯(lián)系，或者是從事物之間的個(gè)別的聯(lián)系推導(dǎo)出一般的聯(lián)系。概念、判斷、推理既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁；《大綱解析》第38頁。

26．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是
A．從相對真理到絕對真理的發(fā)展
B．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化
C．實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán)
D．從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程。
認(rèn)識的辯證過程原理是有確定的科學(xué)的內(nèi)容。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑。”“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和所構(gòu)成的。”從抽象到具體，是從實(shí)踐到認(rèn)識的第一次飛躍中辯證思維的基本途徑和方法。在認(rèn)識過程第一次飛躍的整個(gè)階段中，又可以分為三個(gè)緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)：感性具體——理性抽象——理性具體。感性具體是直接感知事物而形成的具體形象；理性抽象是在感性具體的基礎(chǔ)上，對事物本質(zhì)的抽象規(guī)定；理性具體是對事物多種規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，是由實(shí)踐到認(rèn)識的第一次飛躍的最終完成，這一切均發(fā)生在思維的領(lǐng)域和范圍中，尚未同實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系。從理論到實(shí)踐，是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，是由理性認(rèn)識即理論向?qū)嵺`的飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的結(jié)合，是用理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，從而把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改造世界的目的。第一次飛躍是個(gè)思維過程，第二次飛躍是個(gè)實(shí)踐過程，二者不能等同或混同。
認(rèn)識的辯證過程是充滿矛盾的復(fù)雜過程：從認(rèn)識的源泉和發(fā)展動力看，認(rèn)識的辯證過程是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐不斷反復(fù)無限發(fā)展的過程；從認(rèn)識的形式看，是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從真理的發(fā)展看，是從相對真理向絕對真理的發(fā)展。
本題中的B項(xiàng)是說個(gè)人知識分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，不是認(rèn)識的深化，也不存在間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，不是認(rèn)識的辯證過程。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57-58頁；《大綱解析》第40-41頁。

27．割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致
A．“左”傾錯(cuò)誤
B．右傾錯(cuò)誤
C．教條主義錯(cuò)誤
D．經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：主客觀、理論和實(shí)踐關(guān)系中的錯(cuò)誤傾向。
主觀和客觀、理論和實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識過程的基本矛盾，認(rèn)識的任務(wù)在于不斷解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，主觀認(rèn)識要同一定條件、時(shí)間、地點(diǎn)下的客觀事物和實(shí)踐相符合；這種統(tǒng)一應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。客觀世界的無限性決定了認(rèn)識發(fā)展的無限性。人的認(rèn)識是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過程，這一過程也是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一過程。
割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的認(rèn)識根源。當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)果，不具備向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件時(shí)，如果強(qiáng)制推移而把將來才能做到的事拿到現(xiàn)在來做，超越歷史發(fā)展階段，就會犯“左”的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移，而主觀認(rèn)識仍停留在原來的階段，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都割裂了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，犯了主觀主義和片面性的錯(cuò)誤。教條主義片面夸大了書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要作用，他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大了感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論和實(shí)踐，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘的經(jīng)驗(yàn)眼界，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54-55頁；《大綱解析》第38-39頁。

28．真理具有
A．具體性
B．全面性
C．過程性
D．客觀性

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：真理的特性。
真理具有具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理是全面的，即真理只有在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會實(shí)現(xiàn)。由于人們總是在具體的時(shí)間、空間和具體的知識系統(tǒng)中認(rèn)識、把握事物的規(guī)定和關(guān)系，所以，真理的全面性也就是真理的具體性。真理具有過程性，有兩層含義：（1）人們從主觀的觀念經(jīng)過實(shí)踐才能走向客觀真理，這是一個(gè)過程，表明任何真理都體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一；（2）任何事物由于內(nèi)在的矛盾總是處于不斷變化和發(fā)展之中，認(rèn)識是思維對客體永無止境的接近，任何一個(gè)具體真理斗士由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案選ABCD。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁；《大綱解析》第41-43頁。

29．承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)
A．相對真理不包含絕對真理的顆粒
B．人們對世界的認(rèn)識具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識有待于深化
C．真理是具體的歷史的
D．世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴(kuò)展

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：真理的相對性的具體內(nèi)涵。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，由三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展。承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)認(rèn)識的相對性。二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化。承認(rèn)人們對世界的認(rèn)識具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識有待于深化，也就是承認(rèn)真理的相對性。三是從進(jìn)度上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。承認(rèn)真理是具體的歷史的，也就是承認(rèn)真理的相對性。選項(xiàng)A割裂了絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，否認(rèn)絕對真理寓于相對真理之中，否認(rèn)任何相對真理都包含有絕對真理的顆粒。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第42頁。

30．從古代原子論到近代原子論再發(fā)展到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論這一歷史發(fā)展過程表明
A．古代原子論與近代原子論都是片面的，錯(cuò)誤的
B．人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理都是由相對向絕對的轉(zhuǎn)化
C．現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論達(dá)到了對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的終極認(rèn)識
D．人們對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識必然具有相對的真理性

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：真理的相對性和絕對性關(guān)系的具體應(yīng)用。
物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的歷史發(fā)展表明，在一定的歷史階段上，人們對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識必然具有相對的真理性。古代的原子論只涉及物質(zhì)應(yīng)有更基本的組成單位的問題；近代原子論以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識深入到了原子這個(gè)層次；近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)還有更基本的組成單位——基本粒子。這些認(rèn)識標(biāo)志著人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識越來越深入，但同時(shí)它們都沒有也不可能窮盡對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在認(rèn)識的深度和廣度上都有待于繼續(xù)發(fā)展，因而表現(xiàn)出真理的相對性。
物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的歷史發(fā)展表明，在相對真理中包含著絕對真理的因素和顆粒，絕對真理并不存在于相對真理之外，而是由無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成的。古代、近代和現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，盡管都是相對真理，但就其是涉及物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一方面或?qū)哟味�得出的正確認(rèn)識而言，都具有客觀的真理性，這一點(diǎn)是絕對的。這些認(rèn)識都作為絕對真理的因素包含在人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識的無限過程中。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是由相對向絕對的轉(zhuǎn)化。古代、近代和現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，都既是以往實(shí)踐和認(rèn)識業(yè)已達(dá)到的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn)，人類的認(rèn)識就是這樣在不斷深化的過車觀念中逐步接近絕對真理。但永遠(yuǎn)不會窮盡。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第42頁。

31．真理和謬誤是
A．性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識
B．絕對對立的兩種認(rèn)識
C．相比較而存在的兩種認(rèn)識
D．不同發(fā)展階段的兩種認(rèn)識

32．“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯(cuò)誤。”這句話意味著
A．真理和謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義
B．任何真理都有自己適用的條件和范圍
C．真理和謬誤是認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段
D．真理和謬誤沒有確定的界限

[命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：真理與謬誤的關(guān)系、真理的條件性。
真理與謬誤是對立的統(tǒng)一。對立是指，真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對的，不能混淆的。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會成為正確的認(rèn)識或結(jié)論，或者說，對造成謬誤的教訓(xùn)的認(rèn)識和總結(jié)，會成為人們通向真理的階梯。
在真理與謬誤的關(guān)系問題上，凸現(xiàn)了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識。認(rèn)識條件的改變有可能帶來認(rèn)識性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的日呢壞死，之所以會在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，就在于人們對真理的把握和運(yùn)用超出了或縮小真理適用的條件和范圍。正是在這個(gè)意義上，列寧認(rèn)為，真理“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯(cuò)誤。”列寧的這一觀點(diǎn)說明，對任何真理都應(yīng)根據(jù)具體條件及其變化而加以靈活掌握和運(yùn)用。本題的正確答案是AC選項(xiàng)。本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第43頁。

33．《莊子·齊物論》中提到“彼亦一是非，此亦一是非”，這句話在真理觀上的含義是認(rèn)為
A．真理是相對的，沒有絕對性
B．真理是絕對的，沒有相對性
C．真理既有絕對性又有相對性
D．真理是主觀的，沒有客觀性

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：真理觀上錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辨析。
承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理。割裂了真理的絕對性和相對性的關(guān)系會犯兩種錯(cuò)誤，即絕對主義和相對主義。絕對主義真理觀的錯(cuò)誤在于片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)惟懷疑主義和詭辯論。一般說來，無論是絕對主義真理觀還是相對主義真理觀，它們都是否認(rèn)真理客觀性的主觀唯心主義真理觀。題干中這句話是莊子典型的相對主義命題，其含義與“公說公有理，婆說婆有理”一樣，只承認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為是非之間沒有確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是主觀主義的真理觀同時(shí)也是相對主義的真理觀。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第42頁。

34．真理和價(jià)值的關(guān)系是
A．追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)
B．追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)
C．真理和價(jià)值的統(tǒng)一是在社會實(shí)踐中具體的歷史的統(tǒng)一
D．真理和價(jià)值都要通過實(shí)踐檢驗(yàn)

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：真理與價(jià)值的關(guān)系。
真理和價(jià)值的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者的含義或規(guī)定不同。真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的正確認(rèn)識，主觀同客觀的一致；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。
真理與價(jià)值又是相互聯(lián)系的，除了都受實(shí)踐的檢驗(yàn)外，真理和價(jià)值還統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突。一般說來，這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從于可能。人們在實(shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡即追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)，追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第63頁；《大綱解析》第45頁。

35．馬克思說，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”，這說明
A．在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人
B．現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)
C．主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內(nèi)在尺度
D．具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：價(jià)值的客觀性與主體性。
價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但并不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必然有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。也就是說，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實(shí)踐水平的制約。
價(jià)值在具有客觀性的同時(shí)又具有主體性，而且這種客觀性是同主體性相結(jié)合的。價(jià)值的主體性首先表現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。客觀事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值能否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。主體的需要及其需要程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。因此，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第62頁；《大綱解析》第44頁。

36．當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元。”整個(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說明了
A．相對真理是絕對真理的具體表現(xiàn)
B．絕對真理是不存在的
C．在一定條件下，人們只能達(dá)到對客觀世界的近似正確的反映
D．任何科學(xué)真理都是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：絕對真理與相對真理。
絕對真理和相對真理是指同一客觀真理在其發(fā)展過程中所具有的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的基本屬性。絕對真理即真理的絕對性，有兩種含義：（1）任何真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則區(qū)別，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)客觀真理也就承認(rèn)了絕對真理。（2）人類的認(rèn)識能力按其本性來說，是能夠認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界的，這種無限接近客觀世界的必然趨勢也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對真理。因此，絕對真理的實(shí)質(zhì)是揭示真理性認(rèn)識無限發(fā)展的必然趨勢或趨向。
相對真理即真理的相對性，指一定條件下，人們對客觀物質(zhì)世界的近似正確的反映。這也可以從兩個(gè)方面來理解：（1）任何一個(gè)真理性的認(rèn)識，都只是對無限宇宙的一部分、一個(gè)層面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識總是有限的，世界上尚有未被認(rèn)識的東西，人們的認(rèn)識有待擴(kuò)展。（2）任何真理性認(rèn)識都是對特定對象的一定程度的正確反映，人類已取得的真理性認(rèn)識的深度總是有限的，有待于進(jìn)一步深化和豐富。相對真理的實(shí)質(zhì)在于揭示了人類認(rèn)識界限的可變性。
任何科學(xué)真理都是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。它們相互滲透、相互包含、相互依賴，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理都包含絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的組成部分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。每一個(gè)真理性認(rèn)識，對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界來說，都是相對真理；同時(shí)它又是人們對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)意義上它又是絕對真理。人們的認(rèn)識要達(dá)到和它所反映的外部客觀世界相一致，都有一個(gè)從相對真理走向絕對真理的過程。本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

37．同黨的群眾路線“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是
A．辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”
B．認(rèn)識論的“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”
C．辯證法的“肯定—否定—否定之否定”
D．認(rèn)識論的“認(rèn)識—實(shí)踐—認(rèn)識”

[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
黨的群眾路線是，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，它深刻地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的基本思想。
首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，認(rèn)識主要來源于人民群眾的實(shí)踐。其次，從群眾中來，就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把群眾的經(jīng)驗(yàn)和意見集中起來，形成理論、政策和辦法。這大體上相當(dāng)于從“個(gè)別”到“一般”的過程，從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍過程。再次，到群眾中去，就是把已經(jīng)形成的理論、政策和辦法拿到群眾中去宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，直到群眾的實(shí)踐。這大體相當(dāng)于將“一般”轉(zhuǎn)化為“個(gè)別”，由認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍過程。在這一過程中，理論、政策和辦法等得到了檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。最后，從群眾中來，到群眾中去的過程就是堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，并進(jìn)而再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)的無限認(rèn)識過程。群眾的意見往往是不系統(tǒng)的、分散的，這是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇蔷植康摹⒕唧w的。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部深入聽取群眾的意見，然后再把群眾的意見加以集中、整理，形成系統(tǒng)的理論和意見。但是，這種意見還必須返回到群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從群眾中來、到群眾中去不是一次就能完成的任務(wù)，而需要多次的循環(huán)，每進(jìn)行一次循環(huán)就會使認(rèn)識達(dá)到更高一級的水平。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57和90頁；《大綱解析》第40和66頁。