馬克思主義基本原理概論重點選擇題（二）

二、多項選擇題

1．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源有

A.德國吉典哲學(xué)

B．英國古典政治經(jīng)濟學(xué)

C．19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說

D．英法啟蒙思想 【ABC】

2．哲學(xué)基本問題包括的基本內(nèi)容是

A．意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原的問題

B．物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題

C．思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

D．我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的問題

【ABCD】

3．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于

A．以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系

B．堅持唯物主義的基本立場，解決了思維與存在的關(guān)系問題

C．實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

D．實現(xiàn)了可知論和唯物論、辯證發(fā)展觀和辯證實踐觀的統(tǒng)一 【AC】

4．列寧的物質(zhì)定義的突出特點有

A．沒有離開對概念進行界定的邏輯方法

B．從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)

C．對物質(zhì)世界無限性和有限性所作的最高的哲學(xué)概括

D．對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括 【BD】

5．列寧的物質(zhì)定義表明：由于各種客觀條件，特別是科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前還有很多事物未被人類認(rèn)識，說明

A．物質(zhì)世界不可能為人類所徹底認(rèn)識

B．人類社會可以被完全認(rèn)識，自然界不可以被完全認(rèn)識

C．人類需要不斷突破客觀條件的限制，并最終完全認(rèn)識世界

D．世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西 【CD】

6．馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明

A．物質(zhì)決定意識 B．意識依賴于物質(zhì)

C．意識是人腦的創(chuàng)造物 D．意識反作用于物質(zhì) 【ABD】

7．“意識是大腦的分泌物。”這一命題觀點 “

A．屬于形而上學(xué)唯物主義的錯誤

B．否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

C．否認(rèn)了意識的主觀形式

D．屬于唯心主義的錯誤 【AC】

8．恩格斯曾經(jīng)說過：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性．是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”這一命題表達

A．靜止是運動的特殊存在狀態(tài)

B．靜止和運動一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài)

C．生命就是靜止的狀態(tài)

D．靜止是生命產(chǎn)生的條件 【ABD】

9．舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義的根本原因有

A．把歷史過程看成是英雄人物意志的創(chuàng)造物

B．不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在

C．不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用

D．認(rèn)為社會發(fā)展是一個自然歷史過程 【ABC】

10.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在

A．人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分

B．人們實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動

C．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

D．人類自身的繁衍發(fā)展是一個自然過程 【ABC】

11.在自然界與人類社會的關(guān)系中，

A．自然界是人類社會形成的前提

B．自然界是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)

C．人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響、制約和改變著自然界

D．自然界的規(guī)律決定和制約著社會發(fā)展 【ABC】

12.馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求我們

A.要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系

B．把握事物發(fā)展申的度

C．要構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系

D．樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己 【ACD】

13.恩格斯認(rèn)為：“世界是過程的集合體。”對這一命題的正確理解有

A．任何具體事物的發(fā)展過程都是有限的

B．整個世界的發(fā)展是無始無終的無限過程

C．每一個具體事物的有限過程都是整個世界無限發(fā)展過程的一部分

D．世界無限的發(fā)展過程是通過具體事物的有限的過程集合而成的【ABCD】

14．下列對矛盾的同一性的描述，正確的有

A．指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢

B．矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提

C．矛盾著的對立面共處于一個統(tǒng)一體中

D．矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化【ABCD】

15.下列對矛盾的斗爭性的描述，正確的有

A．矛盾的對立屬性

B．矛盾著的對立面之間相互排斥的性質(zhì)和趨勢

C．矛盾著的對立面之間相互分離的性質(zhì)和趨勢

D．矛盾著的對立面之間相互吸引的性質(zhì)和趨勢 【ABC】
 

16.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系有

A．相互聯(lián)結(jié)、相輔相成

B．沒有斗爭性就沒有同一性

C。斗爭性寓于同一性之中

D．沒有同一性也沒有斗爭性 【ABC,D】

17.馬克思在批評形而上學(xué)的錯誤時指出：“在他看出有差別的地方就看不出統(tǒng)一，在他看出統(tǒng)一的地方就看不出差別。”這表明

A．形而上學(xué)把矛盾的同一性和斗爭性割裂開來了

B．不能從對立中把握統(tǒng)一

C．把對立看做是沒有任何聯(lián)系和同一的絕對對立。

D．把同一看做是不包含差別和對立的絕對同一 【ABCD】

18.矛盾的特殊性表現(xiàn)為

A．不同事物的矛盾各有其特點

B．同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點

C．矛盾存在于任何特殊事物及其過程之中

D．構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 【ABD】

19．矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系有

A．沒有離開共性的個性

B．現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一

C．共性寓于個性之中

D．沒有離開個性的共性 【ABCD】

20.矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理的重要性在于

A．關(guān)于事物矛盾問題的精髓

B．唯物辯證法的精髓

C．正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵

D．不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法 【ACD】

21.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理的重大實踐意義有

A．中國新民主主義革命道路的哲學(xué)基礎(chǔ)

B．馬克思主義的精髓和哲學(xué)基礎(chǔ)

C．馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)

D．建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 【ACD】

22.有人認(rèn)為：“整個世界是一個無限的連續(xù)變化的過程。”這種觀點

A．否認(rèn)了量變的重要性

B．否認(rèn)了量變到一定程度必然會引起質(zhì)變

C．否認(rèn)了事物發(fā)展的不連續(xù)性

D．屬于形而上學(xué)的錯誤觀點 【BCD】

23．有人認(rèn)為：“整個世界發(fā)展過程是一系列突變的積累。”這種觀點

A．否認(rèn)了量變的必要性

B．否認(rèn)了質(zhì)變要以量變?yōu)榍疤?/p>

C．在實踐中容易犯唯心主義的錯誤

D．容易導(dǎo)致“左”傾盲動主義的錯誤 【ABCD】

24.在對待我國傳統(tǒng)文化的問題上，復(fù)古主義犯的錯誤主要有

A．夸大了新舊事物的聯(lián)系

B．夸大了事物發(fā)展過程的連續(xù)性

C．否認(rèn)了辯證的否定也是發(fā)展的環(huán)節(jié)

D．屬于形而上學(xué)的否定觀，犯了肯定一切的錯誤 【ABCD】

25．下列實例中屬于否定之否定現(xiàn)象的有

A．冰一水一汽

B．生產(chǎn)糧食一糧食被人消費一生產(chǎn)糧食

C．團結(jié)一批評一團結(jié)

D．光的微粒說一光的波動說一光的波粒二象說 【BCD】

26. 17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久惠根斯提出了光的波動說，認(rèn)為光是一種波動。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威望，微粒說占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，波動說又重新提出，并用實驗有力否定了牛頓的微粒說。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向波動說提出了新的挑戰(zhàn)。愛因斯坦最終沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。以上材料說明了

A．人們對光的正確認(rèn)識經(jīng)歷了一個否定之否定的過程

B．矛盾是事物發(fā)展的動力

C．-切事物都是對立面的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 【ABCD】

27.有人認(rèn)為：“只有偶然性才是生物中一切革薪的源泉，生物進化的根基是絕對自由的，是一種純粹的偶然性。”這種觀點

A．否認(rèn)了偶然性是必然性的體現(xiàn)

B．夸大了偶然性的地位和作用

C．犯了唯心主義非決定論的錯誤

D．否認(rèn)了必然性對事物的發(fā)展所起的決定作用 【ABCD】

28．下列關(guān)于可能性與現(xiàn)實性的描述，錯誤的有

A．可能性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

B．現(xiàn)實性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢

C．沒有可能也可以有現(xiàn)實

D．沒有現(xiàn)實就沒有可能 【ABC】

29.下列關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的描述，錯誤的有

A．現(xiàn)象與本質(zhì)都是事物的內(nèi)部聯(lián)系

B．任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)

C．任何本質(zhì)都會表現(xiàn)為現(xiàn)象

D．現(xiàn)象是事物的根本性質(zhì)和表面特征 【AD】

30.內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在

A．內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)

B．形式是事物存在和表現(xiàn)的方式

C．內(nèi)容決定形式

D．形式反作用于內(nèi)容 【ABCD】
 

 31．下列屬于矛盾分析法的有

A．批判與繼承相統(tǒng)一的方法

B．“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法

C．“執(zhí)兩用巾”

D．“洞悉癥結(jié)” 【ABCD】

32.邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)為

A．邏輯與歷史是一致的

B．邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性

C．邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西

D．歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立 【ABCD】

33.自然規(guī)律與社會規(guī)律之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，具體表現(xiàn)為

A．自然規(guī)律和社會規(guī)律都是在人類社會實踐創(chuàng)造的一定條件下起作用

B．自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性

C．自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用

D．社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的【BCD】

34．馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)茌自己的頭腦中把它建成了。”這一命題表明

A．意識總是先于物質(zhì)而存在

B．在一定條件下，人的實踐受理論的決定

C．人的實踐活動要以理論為指導(dǎo)

D．人類的意識具有目的性和計劃性 【CD】

35.意識的能動作用主要表現(xiàn)在，意識具有

A．目的性和計劃性

B．創(chuàng)造性

C．指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

D．指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用 【ABCD】

36．下列關(guān)于意識能動作用的說法中，正確的有

A．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界

B．人的理性為自然立法

C．整個世界都是人類實踐的結(jié)果

D．物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì) 【AD】

37．下列命題中貶低了人的主觀能動作用、犯了形而上學(xué)唯物主義錯誤的有

A．人的理性為自然立法

B．意識是大腦的分泌物

C．人將成為“機器世界的玩物”而被保存在將來的動物園取

D．意識不過是“移人人的大腦并被改造過的物質(zhì)的東西而已” 【BC】

38.中介是指

A．實踐的過程及其結(jié)果

B．認(rèn)識的手段和成果

C．實踐過程中各種形式的工具、手段以及運用

D．運用、操作實踐和認(rèn)識工具的程序和方法 【CD】

39．舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，它的兩個嚴(yán)重缺陷有

A.離開實踐考察以識問題，因而不了解實踐對談識的決定作用

B．離開辯證法來考察認(rèn)識問題，否認(rèn)了認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程

C．否認(rèn)了反映論的觀點

D．否認(rèn)了世界的可知性【AB】

40.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的兩大根本區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)

A．唯物主義一元論

B．唯物主義辯證法

C．實踐在認(rèn)識中的地位和作用

D．唯物主義反映淪 【BC】

41.下列關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的說法中，正確的有

A．感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

B．堅持理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，就堅持了認(rèn)識論的唯物主義

C．堅持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，就堅持了認(rèn)識論的辯證法

D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐 【ABCD】

42.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明

A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助

B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 【BCD】

43．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系表現(xiàn)在

A．理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)

B．感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含

D．二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開【ABCD】

44.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的基本條件是

A．掌握豐富的、合乎實際的感性材科 ’

B．注意對理性認(rèn)識的檢驗

C．將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工

D．注意理論聯(lián)系實際 【AC】

45.下列關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中作用的說法，正確的有

A．非理性因素能激活、驅(qū)動和控制人的認(rèn)識活動

B．所有的非理性因素都能調(diào)動主體去努力實現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)

C．有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用

D．應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用 【ACD】
 

46.下列關(guān)于認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的說法，正確的有

A．人們對事物的認(rèn)識往往不是一次完成的

B．人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制

C．人的認(rèn)識受到科學(xué)技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制

D．人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于發(fā)現(xiàn)“永恒真理” 【ABC】

47.從古希臘到今天，人們關(guān)于物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從古代的原子論到近代的原子論，到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論多次的演變，但仍然沒有達到對物質(zhì)最終結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，這表明

A．事物的某些本質(zhì)是不可認(rèn)識的

B．在任何一個時代人們的認(rèn)識都具有相對性

C．事物本質(zhì)的暴露需要一個過程

D．認(rèn)識必須經(jīng)過一個螺旋式上升的過程 【BCD】

48．在真理問題上夸大真理的相對性否認(rèn)其絕對性，可篦導(dǎo)致

A.絕對主義的錯誤 B．相對主義的錯誤

C．教條主義的錯誤 D．懷疑論的錯誤 【BD】

49.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。對這一命題的理解，正確的有

A．從無限發(fā)展的世界來講人們最終能達到對世界的全面而正確的認(rèn)識，因而認(rèn)識能力有至上性

B．在每一個具體時代，人們的認(rèn)識能力總是相對的，具有非至上性

C．人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性

D．人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程 【ABD】

50.具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的，其具體含義有

A．真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒

B．二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展

C．真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來

D．無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理 【ACD】

51.馬克思主義認(rèn)為，真理和謬誤的辯證關(guān)系有

A．對特定對象而言，真理和謬誤有本質(zhì)區(qū)別

B．真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理

C．真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的

D．真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 【ABCD】

52.關(guān)于真理的檢驗問題，下列選項中，說法正確的有

A．檢驗真理就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度

B．用一種認(rèn)識去檢驗另一種認(rèn)識，達不到檢驗的目的

C．客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題，不能作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁--社會實踐 【ABCD】

53.邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中的作用有

A．在一定意義上成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補充

B．只能解決前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題

C．并不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果 【ABCD】

54.價值具有客觀性，是因為價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括

A．人的需要具有客觀性

B．用來滿足人的需要的對象具有客觀性

C．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性

D．指導(dǎo)人們滿足自身實踐需要的真理具有客觀性 【ABC】

55,下列關(guān)于價值評價活動的觀點，正確的是

A.評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

B．評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的

C．評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

D．評價是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動 【ABC】

56.關(guān)于“公說公有理，婆說婆有理”的說法，下列論斷正確的有

A．價值評價中不存在一個完全客觀的標(biāo)準(zhǔn)

B．價值評價具有主體性特征

C．價值評價完全因人而異，不同的莎場有不同的評價，無所謂正確錯誤之分

D．評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的 【BD】

57.毛澤東指出：中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面貌就起了變化r。這句話表明價值評價

A．作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量

B．作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素

C．作為實踐活動的目標(biāo)足實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素

I)．本質(zhì)是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法 - 【ABC】

58.真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在

A．成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的

B．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的

C．真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相瓦制約、相互引導(dǎo)、相互促進的

D．在實踐中真理僅僅是實踐追求的價值日標(biāo)．而不是制約實踐的客觀尺度 【ABC】

59.馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷有

A．沒有考察人們從事歷史活動時的思想動機背后的物質(zhì)原因

B．沒有考察人們從事歷史活動時的思想動機

C．根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用

D．根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律 【ACD】

60.社會意識有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在社會意識

A．與社會存在發(fā)展的不平衡性

B．內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性

C．對社會存在的能動的反作用

D．在一定條件下可以決定社會存在 【ABC】

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