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2018考研政治馬原沖刺模擬題：認(rèn)識(shí)論

考研政治來源：中公考研 2017-12-04　

2018考研政治馬原沖刺模擬題：認(rèn)識(shí)論

一、單項(xiàng)選擇題

1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

A.主體能夠建構(gòu)客體

B.意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該一致

C.意識(shí)的差異性取決于客觀事物的差異性

D.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別

2.最初人們把文盲定義為“不識(shí)字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人。”從哲學(xué)上看

A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化

D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過程

3.2014年以來，個(gè)別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動(dòng)化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點(diǎn)和功能。這說明

A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力

C.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)

D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

5.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B.主要來源于后天的實(shí)踐

C.取決于人的主觀努力的程度

D.是由人的社會(huì)政治地位決定的

6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

A.理論是巨大的物質(zhì)力量

B.由理論指導(dǎo)的行動(dòng)才能叫做實(shí)踐

C.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論

7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

A.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻

B.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)

C.認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐

D.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐

8 .“見多識(shí)廣”這一成語包含的道理是

A.認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐

B.認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐

C.感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)

D.理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)

9.19世紀(jì)法國科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了

A. 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

B. 只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

C. 認(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)

D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

10. 當(dāng)我們?cè)跁峡吹絼?dòng)物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì)在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象于此概念相對(duì)應(yīng)。這表明

A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化

C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具

D.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)

11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這種觀點(diǎn)

A.貶低了理性認(rèn)識(shí)的作用

B.貶低了感性認(rèn)識(shí)的作用

C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用

D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用

12.“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”這反映了

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

C.認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)

D.理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識(shí)來說明

13.“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對(duì)沒有對(duì)礦物學(xué)的感覺。”從哲學(xué)上講，這段話說明

A.人的感覺是先驗(yàn)的

B.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

C.人的感覺是包含理性的感覺

D.事物的本質(zhì)取決于人

14.“觀察滲透理論”是美國科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是

A.感性中滲透著理性的因素

B.理性中滲透著理性的因素

C.意識(shí)具有控制人的生理活動(dòng)的作用

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗(yàn)論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對(duì)立派別長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，它們共同的錯(cuò)誤在于

A.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

C.混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限

D.割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對(duì)人類的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測(cè)工具的更新，目前人們已經(jīng)對(duì)地殼運(yùn)動(dòng)有了大量的觀測(cè)數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測(cè)地震的發(fā)生。這說明

A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限性

B.人們只能認(rèn)識(shí)個(gè)別的、有限的東西

C.認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制

D.人類無法充分認(rèn)識(shí)客觀世界

17. 隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過程，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)的哲理是

A.創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄

B.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展

C.多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

D.真理是多元的

18. 自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是

A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

B.真理和謬誤沒有原則界限

C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)

D.改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的

19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對(duì)此進(jìn)行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時(shí)帶走熱量，從而給腦部降溫。反對(duì)意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來的信號(hào)，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。

A. 人們的認(rèn)識(shí)過程是封閉式的循環(huán)

B. 人們的認(rèn)識(shí)過程是直線式的前進(jìn)

C. 人們的認(rèn)識(shí)過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)

D. 人們的認(rèn)識(shí)過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計(jì)算后，投入全部資金，買了當(dāng)時(shí)一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價(jià)飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開了個(gè)大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：“我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)

A. 總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制

B. 不會(huì)受到科學(xué)技術(shù)條件的限制

C. 往往是一次性完成的

D. 不受歷史條件的制約

21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中

A.實(shí)踐的重要性

B.理性因素的重要性

C.非理性因素的重要性

D.辯證思維方法的重要性

22.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明

A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的

C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的

D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一

23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。這句話表明

A.真理是無條件的、無限的

B.真理是不能把握和認(rèn)識(shí)的

C.人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的事物

D.真理只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確及相對(duì)正確的反映

24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”這句話蘊(yùn)含的哲理是

A.價(jià)值是主觀的

B.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

C.矛盾是普遍存在的

D.錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)

25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是

A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)

B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)

C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的

27.周恩來總理曾說：“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們

A.對(duì)客觀實(shí)際的反映

B.對(duì)客觀世界的直觀反映

C.對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映

D.對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

28.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說明

A.對(duì)于一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)客體而言，不同的階級(jí)、民族可以有不同的真理

B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性

C.真理本身就是客觀事物

D.真理是相對(duì)的

29.列寧說，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

A.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

B.價(jià)值評(píng)價(jià)是反映了價(jià)值依賴關(guān)系的評(píng)價(jià)

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)

D.價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

二、多項(xiàng)選擇題

1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”蘇軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

C.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

2 .1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí)

D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

3.“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

A.書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要

B.實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D.書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合

4 .現(xiàn)代化的觀測(cè)手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。這表明

A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件

C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力

D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

5.地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。當(dāng)時(shí)繪制的原始地圖，簡(jiǎn)單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

B.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個(gè)小孩為太陽什么時(shí)候離地面近發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)小兒說太陽早上離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽看起來更大;另一個(gè)小孩說太陽中午離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽讓人感覺更熱。兩人請(qǐng)教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對(duì)方的結(jié)果，說明

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

C.人對(duì)事物的反映具有主觀能動(dòng)性

D.理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到感性認(rèn)識(shí)

7.恩格斯說：?jiǎn)螒{觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會(huì)再升起。該論斷所包含的哲理有

A.感性認(rèn)識(shí)具有局限性

B.必然性是無法充分認(rèn)識(shí)的

C.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)

D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識(shí)形式

8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。”“蜜蜂”的行為體現(xiàn)了

A. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程

B. 獲取感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

C. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識(shí)

9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實(shí)重點(diǎn)并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

A. 事物的發(fā)展是相對(duì)的

B. 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的

C. 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動(dòng)中，為了公正地觀察所研究對(duì)象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識(shí)，以便使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到公正、客觀的境界。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤有

A.否認(rèn)了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

B.不了解理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的促進(jìn)作用

C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性

D.片面理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)

11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這表明

A.感性認(rèn)識(shí)不可靠

B.由感性認(rèn)識(shí)而來的理性認(rèn)識(shí)反過來促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

C.感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)

D.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立

12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當(dāng)他晨起“看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;最后“磨墨展紙，落筆倏作變相。”形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，是因?yàn)?/p>

A.前者是感性的，后者是理性的

B.前者有局限性，后者無局限性

C.前者是膚淺的，后者是深刻的

D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

13.對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

A.人的感覺受理性指導(dǎo)

B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

D.已在的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨地說：“我親眼看見的事情也不確實(shí)，何況是道聽途說的呢?”這個(gè)故事說明

A.感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化

B.感性認(rèn)識(shí)對(duì)獲得真理毫無意義

C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含，可以截然分開

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的是

A熟知不等于真知

B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

C對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

16.我們看一個(gè)名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時(shí)經(jīng)過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀或?qū)в沃v解后，會(huì)覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因?yàn)?/p>

A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

B理性中滲透著感性的因素

C感性中滲透著理性的因素

D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個(gè)中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點(diǎn)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有決定作用

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力

C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.有其因必有其果

18.黑格爾說：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理

A.在認(rèn)識(shí)過程中不斷被****

B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

C.是具體的、有條件的

D.在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件

19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強(qiáng)，進(jìn)入人體后能破壞某些細(xì)胞呼吸酶，使組織細(xì)胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應(yīng)基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場(chǎng)景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對(duì)急性早幼粒細(xì)胞白血病(APL)患者效果最好。這表明

A.具體問題需要具體分析

B.認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)

C.熟知不等于真知，科學(xué)認(rèn)識(shí)歸根到底只能來源于理性認(rèn)識(shí)

D.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

20 .錢學(xué)森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(最后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!!!”(沒有什么認(rèn)識(shí)是最后的)。這是因?yàn)?/p>

A.真理是具體的、有條件的

B.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

C.真理是主觀見之于客觀的活動(dòng)

D.認(rèn)識(shí)是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

21.“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”對(duì)列寧這段話理解正確的是

A.真理是一個(gè)過程，具有歷史性

B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

D.就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是無法正確認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀世界的

22.中國民間有句俗話，叫“飯后百步走，活到九十九”，但是對(duì)于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個(gè)事例說明

A.真理是相對(duì)的，有條件的

B.矛盾的特殊性離不開普遍性

C.具體問題要具體分析

D.真理和謬誤的界限無法確定

23.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得住斯蒂格利茨曾戲言說：“一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有在他的理論被證明是錯(cuò)誤的時(shí)候，才會(huì)獲得這個(gè)獎(jiǎng)。”對(duì)于真理，以下說法正確的有

A.多數(shù)人認(rèn)同的不一定是真理

B.真理是由相對(duì)到絕對(duì)再到相對(duì)的永無止境的過程

C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

24.列寧說：“任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。”這說明

A.真理是具體的

B.真理具有反復(fù)性、周期性

C.真理是有條件的

D.真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立不是絕對(duì)的

25.錢學(xué)森在年輕時(shí)研究某個(gè)航空難題，曾經(jīng)反復(fù)推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當(dāng)他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上“final”(最后的定稿);但是他又很快意識(shí)到不妥，又在旁邊添加了“nothing is final!”(沒有什么認(rèn)識(shí)是最后的)。這一事例說明

A.隨著實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會(huì)被****

B.真理是具體的，有條件的

C.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

D.認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性

26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認(rèn)為幽靈存在。現(xiàn)代科學(xué)家沒有太多地探究這個(gè)話題，但的確存在幾個(gè)有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風(fēng)暴甚至家用設(shè)備，它會(huì)振動(dòng)人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認(rèn)為，氣流或許會(huì)制造“冷點(diǎn)”，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認(rèn)為，有些人看到幽靈或許是因?yàn)橐谎趸贾卸緦?dǎo)致的幻覺。至今科學(xué)未能對(duì)之作出完全的解釋。對(duì)上述現(xiàn)象，下列選項(xiàng)中認(rèn)識(shí)正確的是

A.世界是不能完全被人認(rèn)識(shí)的

B.未知世界的存在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

C.世界是完全不能被人認(rèn)識(shí)的

D.只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物

27.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有

A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的

D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

28.“一塊木頭是什么?”就是一塊木頭，這個(gè)回答沒有錯(cuò)，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。“這段話體現(xiàn)了

A. 事物質(zhì)的多樣性

B. 事物量的多樣性

C. 事物聯(lián)系的多樣性

D. 事物價(jià)值的多樣性

29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運(yùn)動(dòng)的存廢問題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，反對(duì)斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會(huì)決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認(rèn)為，斗牛代表西班牙的國家形象，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。人們之所以對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)持不同的看法，是因?yàn)?/p>

A.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)是客觀的

B.不同主體對(duì)同一事物總是作出不同的價(jià)值判斷和選擇

C.認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)不同導(dǎo)致對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同

D.價(jià)值觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有制約和導(dǎo)向作用

30.“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”下列選項(xiàng)，對(duì)這段話理解正確的是

A.“內(nèi)在尺度”即真理尺度

B.“內(nèi)在尺度”即價(jià)值尺度

C.“內(nèi)在尺度”是制約實(shí)踐的主體尺度

D.成功的實(shí)踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價(jià)值尺度

【參考答案】

一、單項(xiàng)選擇題

1.【答案】D

【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

【解析】認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。不同的主體對(duì)于同一個(gè)客體的反映會(huì)因主體認(rèn)識(shí)的差別有所不同。對(duì)于同是秋天，有的人是悲觀的看法，而有的人是主觀的看法，故此題選D。主體可以選擇、建構(gòu)客體信息，但不能建構(gòu)客體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)因主體的不同而有所差別，故B錯(cuò)誤。意識(shí)的差異性，取決與認(rèn)識(shí)主體觀點(diǎn)、角度、立場(chǎng)等的不同，不是取決于客觀事物的差異性，故C錯(cuò)誤。綜上所述，此題選B。

2.【答案】C

【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

【解析】馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的，所以隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，對(duì)“文盲”的定義也在不斷修改，故此題選C。確定事物的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而不是認(rèn)識(shí)主體，故A錯(cuò)誤。B選項(xiàng)是聯(lián)系的觀點(diǎn)，本身表述無誤，但與題干無關(guān)，故不選;D選項(xiàng)是認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性，本身表述無誤，但與題干無關(guān)。

3.【答案】B

【考點(diǎn)】馬克思主義實(shí)踐觀

【解析】實(shí)踐是人類能動(dòng)改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)由三要素構(gòu)成：主體、客體和中介。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法，包括作為人的肢體延長(zhǎng)、感官延伸體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，這些工具可以強(qiáng)化或者提高人某一方面的能力。材料中提到炒菜機(jī)器人，這個(gè)中介工具可以提高人們炒菜的能力，故此題選B。實(shí)踐活動(dòng)的主體是具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，機(jī)器人不是真正的人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以通過指導(dǎo)實(shí)踐改造物質(zhì)，但不能直接創(chuàng)造物質(zhì)，故C錯(cuò)誤。D選項(xiàng)本身表述無誤，但題目中未涉及到人與人的關(guān)系，故不符合題意，綜上所述，此題選B。

4.【答案】C

【考點(diǎn)】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)有四點(diǎn)表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。題干提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”，是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性標(biāo)準(zhǔn)，故此題選C。ABD選項(xiàng)本身無誤，但與題意無關(guān)，故不選。綜上所述，此題選C。

5.【答案】B

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

【解析】“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別”是指先天生理素質(zhì)的差別，“鴻溝”是指人的才能的差別，“分工”的不同是指后天實(shí)踐的差別。人的才能是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐決定的，故A錯(cuò)誤，B正確。人后天的主觀努力程度、社會(huì)政治地位對(duì)人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故C、D錯(cuò)誤。綜上所述，本題選B。

6.【答案】C

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

【解析】理論是高級(jí)形式的認(rèn)識(shí)，它不是物質(zhì)，故A錯(cuò)誤;實(shí)踐不一定是由理論指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)也可以指導(dǎo)實(shí)踐，故B錯(cuò)誤;理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐順利展開，錯(cuò)誤的理論阻礙實(shí)踐的發(fā)展，題干說到“理論一經(jīng)群眾掌握，也變成物質(zhì)的力量”意理論通過指導(dǎo)實(shí)踐，把精神層面的東西變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，故C正確。D選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，實(shí)踐和理論不是一個(gè)層面的。綜上所述，此題選D。

7.【答案】D

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

【解析】“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”意思是：只有登高山，才知道天的高度;只有親臨深淵，才知道地的厚度。即D選項(xiàng)正確;A選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間沒有可比性;實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，B選項(xiàng)本身正確，但與題意無關(guān)。C選項(xiàng)錯(cuò)在“總是”，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐后產(chǎn)生，但是卻可以指導(dǎo)后續(xù)的實(shí)踐，故不選。綜上所述，此題選D。

8 .【答案】A

【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

【解析】“見多知廣”的意思是：見過的經(jīng)歷的多了，認(rèn)識(shí)就能寬廣淵博。故此題選A。BCD本身表述正確，但與此意不符合。綜上所述，此題選A。

9.【答案】C