2015年考研教育學(xué)真題及答案解析

• 2025考研復(fù)試伴學(xué)班
• 2025考研復(fù)試標(biāo)準(zhǔn)班
• 2026考研英語(yǔ)全程班
• 26考研全科上岸規(guī)劃營(yíng)「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2025考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

　

一、單項(xiàng)選擇題：l-45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.夸美紐斯《大教學(xué)論》理論論證采用的主要方法是()

A.自然類比

B.哲學(xué)思辨

C.經(jīng)驗(yàn)描述

D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】夸美紐斯的教育思想

9.麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會(huì)問題情境教材是()

A.《學(xué)會(huì)關(guān)心》

B.《生命論》

C.《中學(xué)道德教育》

D.《社會(huì)與道德教育》

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】麥克菲爾的體諒教學(xué)模式

10.教師在長(zhǎng)期壓力的體驗(yàn)下，會(huì)出現(xiàn)情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)，消極應(yīng)對(duì)工作。這種問題屬于()

A.職業(yè)倦怠

B.職業(yè)迷茫

C.職業(yè)逃避

D.職業(yè)道德失范

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】教師職業(yè)倦怠

11.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》指出，在普通高中深入推出課程改革，積極開展研究生學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐，建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度。采取這些措施的主要目的是：

A.普通高中教育多樣化

B.普通高中教育特色化

C.全面普及普通高中教育

D.全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】教育目的

12.結(jié)合功能主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會(huì)流動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的平衡器，因此學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：

A.正向顯性功能

B.正向隱性功能

C.負(fù)向顯性功能

D.負(fù)向隱性功能

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】教育的社會(huì)功能

13.研究表明，人的發(fā)展存在個(gè)體差異，充分尊重和利用這種發(fā)展特點(diǎn)的教育措施特有：

A.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，小組合作學(xué)習(xí)

B.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，班級(jí)授課

C.分層教學(xué)，班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)

D.班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)，個(gè)別輔導(dǎo)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】人身心發(fā)展的特點(diǎn)及教學(xué)方法

14.西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是：

A.詩(shī)書

B.禮樂

C.射御

D.書數(shù)

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】六藝的內(nèi)容

15.《學(xué)記》所闡述的循序漸進(jìn)教學(xué)原則，早在孟軻就已提出，他將其闡述為：

A.“不陵節(jié)而施”

B.“學(xué)不躐等”

C.“當(dāng)其可”

D.“盈科而后進(jìn)”

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】孟子的循序漸進(jìn)教學(xué)原則

16.漢代實(shí)施察舉制度，貫徹儒家“量才而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指

A.經(jīng)述之才

B.吏治之才

C.辭章之才

D.貨殖之才

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】漢代察舉制的考察內(nèi)容

17.唐代中央官學(xué)體系中實(shí)施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為

A.國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)

B.國(guó)子學(xué)，太學(xué)，中書學(xué)

C.太學(xué)，四門學(xué)，中書學(xué)

D.國(guó)子學(xué)，四門學(xué)，中書學(xué)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】唐代“六學(xué)”的內(nèi)容

18.科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于

A.開設(shè)繁多的考試科目

B.建立完備的防弊制度

C.自愿報(bào)名、逐級(jí)考選

D.地方推薦、中央考試

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】科舉制度和差距制度的內(nèi)容

19.在道德修養(yǎng)方法上，認(rèn)為無須外求，只須明內(nèi)在良知的古代教育家有：

A.孟軻、王守仁

B.孟軻、朱熹

C.荀況、王守仁

D.荀況、朱熹

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】孟子、王守仁的教育思想

20.明朝各地設(shè)立數(shù)量最多、范圍最廣的學(xué)校是

A.武學(xué)

B.醫(yī)學(xué)

C.陰陽(yáng)學(xué)

D.社學(xué)

【參考答案】D

21.《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是我國(guó)古代較為流行的蒙學(xué)教材。這類教材在編寫上除了文字簡(jiǎn)練、通俗易懂外，還有一個(gè)重要特點(diǎn)是

A.聯(lián)系兒童生活

B.采用韻語(yǔ)形式

C.圖文并茂

D.內(nèi)容生動(dòng)有趣

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】蒙學(xué)的特點(diǎn)

22.中國(guó)近現(xiàn)代教育史上政府通令國(guó)民學(xué)校廢止文言文教材，代之以現(xiàn)代語(yǔ)體文是在

A.清末新政時(shí)期

B.南京臨時(shí)政府時(shí)期

C.北洋政府時(shí)期

D.國(guó)民政府時(shí)期

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】現(xiàn)代語(yǔ)教材代替文言文教材時(shí)間

23.1927年經(jīng)蔡元培等人提議試行的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，是借鑒國(guó)外教育行政制度的結(jié)果。所借鑒的國(guó)家是

A.法國(guó)

B.德國(guó)

C.日本

D.美國(guó)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】大學(xué)區(qū)和大學(xué)院制源于哪個(gè)國(guó)家

24.奧古斯丁關(guān)于教學(xué)的基本方法是

A.教學(xué)的根本目的是在于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的能力

B.教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理

C.以古希臘，羅馬文學(xué)作品作為主要的教學(xué)資料

D.重視自然，科學(xué)知識(shí)和教學(xué)

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】奧古斯丁的教育思想

25.將人的靈魂分為營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和倫理的靈魂，并根據(jù)此主張實(shí)施體育，德育和智育的古希臘教育思想家是

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.畢達(dá)哥拉斯

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】亞里士多德的教育思想

26.在職業(yè)選擇的問題上，法國(guó)教育家盧梭反對(duì)的是

A.選擇適合兒童稟賦的職業(yè)

B.選擇對(duì)社會(huì)有用的職業(yè)

C.選擇為法國(guó)政府服務(wù)的職業(yè)

D.選擇有教育意義的職業(yè)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】盧梭的教育思想

27.在17世紀(jì)英國(guó)教育家洛克所設(shè)計(jì)的教育體系中，處于前提和基礎(chǔ)地位的教育活動(dòng)是

A.身體的養(yǎng)育

B.知識(shí)的學(xué)習(xí)

C.德行的塑造

D.禮儀的培養(yǎng)

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】洛克的教育思想

28.法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期拿破侖十分重視技術(shù)教育和專門學(xué)校的發(fā)展，曾被其喻為“能下金蛋的母雞”的教育機(jī)構(gòu)是

A.巴黎機(jī)械與化學(xué)工藝學(xué)校

B.圣蘇爾特種軍事學(xué)校

C.巴黎高等師范學(xué)校

D.巴黎理工學(xué)校

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】近代法國(guó)大學(xué)

29.19世紀(jì)前半期，英國(guó)興起的城市學(xué)院運(yùn)動(dòng)在較大程度上革新了英國(guó)高等教育傳統(tǒng)，此類學(xué)院在教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)

A.宗教神學(xué)知識(shí)教學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)并重

B.貴族子弟與中產(chǎn)階層子弟同堂學(xué)習(xí)

C.古典學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)并行不悖

D.社會(huì)團(tuán)體與政府合作管理

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】英國(guó)城市學(xué)院的的特點(diǎn)

30.教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認(rèn)為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計(jì)算的法國(guó)教育者是

A.愛爾維修

B.狄德羅

C.拉夏洛泰

D.盧梭

【參考答案】B

31.下列表述中，不符合賀拉斯曼關(guān)于美國(guó)公立學(xué)校教育目的與作用理解的是

A.社會(huì)機(jī)器的平衡論

B.社會(huì)人才的鍛造爐

C.社會(huì)差異的復(fù)印機(jī)

D.社會(huì)意識(shí)的均衡閥

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】賀拉斯曼教育思想

32.20世紀(jì)80年代，日本國(guó)會(huì)比準(zhǔn)成立的日本教育改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是

A.中央教育審議會(huì)

B.臨時(shí)教育審議會(huì)

C.學(xué)生管理局

D.教學(xué)局

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】日本20世紀(jì)七八十年代的教育改革

33.20世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革的主題之一是

A.追求優(yōu)異

B.生計(jì)教育

C.提高效率

D.教育公平

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】20世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革

34.下列不屬于遷移的是

A.吃一塹，長(zhǎng)一智

B.近墨者黑

C.因噎廢食

D.溫故知新

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】遷移

35.心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標(biāo)題與未加相比，被試感到加上標(biāo)題的材料更易于理解且記憶效果好。最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是

A.同化論

B.生成論

C.聯(lián)想輪

D.圖式理論

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】圖式理論

36.根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說明兒童的認(rèn)知發(fā)展水平已處在()

A.感知運(yùn)動(dòng)階段

B.前運(yùn)算階段

C.具體運(yùn)算階段

D.形式運(yùn)算階段

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

37.研究表明，學(xué)習(xí)成功的學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)抱積極態(tài)度，而學(xué)習(xí)遭受挫折的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)抱消極態(tài)度。能對(duì)這種態(tài)度作出合理解釋的是()

A.認(rèn)知失調(diào)理論

B.社會(huì)學(xué)習(xí)理論

C.效果律

D.準(zhǔn)備律

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)學(xué)習(xí)理論

38.在上“圓柱體體積計(jì)算”這節(jié)課時(shí)，老師要求學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來確定如何測(cè)量體積，教師所采取的教學(xué)測(cè)量是()

A.接受學(xué)習(xí)

B.操作性條件學(xué)習(xí)

C.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

D.觀察學(xué)習(xí)

【參考答案】C

【考查知識(shí)點(diǎn)】學(xué)習(xí)及其理論

39.定性研究區(qū)別于定量研究的基本特征是()

A.研究成果更具客觀性

B.研究成果更具普遍性

C.研究更多地運(yùn)用理性思維

D.研究更多地關(guān)注事物的性質(zhì)及意義

【參考答案】D

【考查知識(shí)點(diǎn)】定性研究的特征

40.為了解在校生對(duì)學(xué)校廣播節(jié)目節(jié)目的評(píng)價(jià)，某高校學(xué)生會(huì)從1200名學(xué)生合住的200間宿舍中隨機(jī)抽取15間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。這樣的抽樣方法是()

A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣

B.系統(tǒng)隨機(jī)抽樣

C.分層隨機(jī)抽樣

D.整群隨機(jī)抽樣

41.某古籍研究所最近發(fā)現(xiàn)了一批古代教育文獻(xiàn)，專家對(duì)這些文獻(xiàn)的版式進(jìn)行了鑒別和評(píng)價(jià)。按照文獻(xiàn)評(píng)價(jià)的分類，這屬于()

A.外部評(píng)價(jià)

B.內(nèi)部評(píng)價(jià)

C.事實(shí)評(píng)價(jià)

D.價(jià)值評(píng)價(jià)

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性

42.相對(duì)于其它類型的教學(xué)研究，教育行動(dòng)研究重視教師的參與，強(qiáng)調(diào)()

A.與理論的分離

B.實(shí)踐問題的解決

C.教師的獨(dú)立研究

D.研究結(jié)論的遷移

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】教育行動(dòng)研究的特征

43.某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格，這種測(cè)量屬于()

A.定名測(cè)量

B.定序測(cè)量

C.定距測(cè)量

D.比率測(cè)量

【參考答案】A

【考查知識(shí)點(diǎn)】教育研究方法中測(cè)量調(diào)查的類型。定名測(cè)量的概念。

44.下列教育家中最早使用日記描述法研究?jī)和�成長(zhǎng)和發(fā)展的是()

A.夸美紐斯

B.裴斯泰洛齊

C.赫爾巴特

D.拉伊

【參考答案】B

【考查知識(shí)點(diǎn)】裴斯泰洛齊的教育方法

45.某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中的成績(jī)是：72、80、56、87、61、94、76、92，這組數(shù)據(jù)的中位數(shù)是()

A.76

B.78

C.80

D.82

【參考答案】B

二、辨析題：46-48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。

46.教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。

【參考答案】

錯(cuò)誤。

教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。它主要回答兩個(gè)問題：一是規(guī)定教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人”;二是“培養(yǎng)什么樣的人”。前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性。

社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社會(huì)本位論。

個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、法國(guó)的薩特為代表。他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所在。(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來衡量。

個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建****對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開社會(huì)來思考人的發(fā)展，無視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對(duì)立起來，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向。可見，個(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。

教育目的確立的依據(jù)有：(1)社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定。(2)人的依據(jù)。教育目的直接指向的對(duì)象是受教育者，含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢(shì)要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人o

47.教育應(yīng)與人的天性合作。

【參考答案】

正確。

人的成長(zhǎng)是在人與外部環(huán)境的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)的，教育在人的成長(zhǎng)中是不可或缺的重要外部條件，而人的天性則是人成長(zhǎng)的內(nèi)部依據(jù)。天性即人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，是指人與生俱來的、自然形成的特性，是不可改變的;而教育的目的直接指向的是受教育者含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人身心發(fā)展的規(guī)律和需要來確定，否則就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際的教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此教育必須符合人的天性，遵循人身心發(fā)展的規(guī)律性。人的天性雖然是隱而不露的，但是在教育的過程中天性是不能夠被壓抑的，如果人的天性受到壓抑和侵害，教育培養(yǎng)人的目的就很難實(shí)現(xiàn)。所以教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，尊崇天性、順應(yīng)天性，通過天性教育，采取符合人天性的教育內(nèi)容和教育方法，才能促進(jìn)人的和諧發(fā)展，全面發(fā)展。

48.認(rèn)知風(fēng)格就是認(rèn)知策略

【參考答案】

錯(cuò)誤。

認(rèn)知風(fēng)格又稱認(rèn)知模式，指?jìng)�(gè)體在信息加工過程中表現(xiàn)在認(rèn)知組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的特有風(fēng)格。它既包括個(gè)體知覺、記憶、思維等認(rèn)知過程方面的差異，又包括個(gè)體態(tài)度、動(dòng)機(jī)等人格形成和認(rèn)知能力與認(rèn)知功能方面的差異。個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾方面：場(chǎng)依存性與場(chǎng)獨(dú)立性;分析性與非分析性概念化傾向;對(duì)認(rèn)知域?qū)捳�的選擇;對(duì)兩可與非現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的不容忍;復(fù)雜認(rèn)知與簡(jiǎn)約認(rèn)知;記憶過程中信息的整合與分化;掃描與聚焦;冒險(xiǎn)與保守;解決問題的滯阻與暢通等。由于個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格不同，教學(xué)中有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法也應(yīng)有所不同。

認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者加工信息的一些方法和技術(shù)，其基本功能有兩個(gè)方面：一是對(duì)信息進(jìn)行有效的加工與整理;二是對(duì)信息進(jìn)行分門別類的系統(tǒng)儲(chǔ)存。認(rèn)知策略是指運(yùn)用有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、記憶、思維的規(guī)則支配人的學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知行為，并提高其學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知效率的能力。認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于有效地從記憶中提取信息。包括注意策略、復(fù)述策略、精細(xì)加工策略、編碼與組織策略。

因此，認(rèn)知風(fēng)格不是認(rèn)知策略。

三、簡(jiǎn)答題：49-53小題，每小題15分，共75分。

49.簡(jiǎn)述社會(huì)中心課程理論的基本觀點(diǎn)。

【參考答案】

社會(huì)中心課程論也稱為社會(huì)改造主義課程論，以布拉梅爾德為代表。其基本觀點(diǎn)包括：(1)設(shè)計(jì)課程要通過對(duì)社會(huì)問題的分析來確定教育目標(biāo);(2)要兼顧兒童的年齡特征，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為課程設(shè)計(jì)的核心;(3)通過對(duì)社會(huì)各方面問題的綜合學(xué)習(xí)，以達(dá)到改造社會(huì)、改造傳統(tǒng)的目的;(4)認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的社會(huì)問題來組織，幫助學(xué)生在社會(huì)方面得到發(fā)展。

社會(huì)中心課程論的核心觀點(diǎn)是：課程不應(yīng)幫助學(xué)生去適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化。它重視教育與社會(huì)、課程與社會(huì)的聯(lián)系，以社會(huì)需要來設(shè)計(jì)課程，有利于為社會(huì)需要服務(wù);重視各門學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握解決問題的方法。但是也存在一些不足之處，如片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，忽視制約課程的其他因素;忽視各門學(xué)科的系統(tǒng)性，不利于學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí);夸大了教育的作用，因?yàn)樵S多社會(huì)問題是由于社會(huì)造成的，單靠教育是不可能解決的。

50.簡(jiǎn)述文明古國(guó)巴比倫、埃及、印度和希伯來教育的共同特征。

【參考答案】

從世界教育發(fā)展史上看，古代東方國(guó)家的教育是人類有歷史記載以來最早的教育。其中，巴比倫、古埃及、古印度的學(xué)校教育對(duì)東方和西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，其教育發(fā)展的共同特征有：(1)產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育;(2)教育與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、身份而進(jìn)入不同的學(xué)校;(3)教育內(nèi)容比較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的要求，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需求;(4)與教育內(nèi)容相適應(yīng)，也出現(xiàn)了多種類型的教育機(jī)構(gòu)，滿足不同統(tǒng)治階層的需要;(5)教育方法上還比較簡(jiǎn)單。體罰盛行，實(shí)行個(gè)別教學(xué)，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式;(6)由于國(guó)家對(duì)知識(shí)的重視，知識(shí)常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，教師地位相對(duì)比較高。

51.簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后日本政府頒布的《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容。

【參考答案】

《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容包括：(1)廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán);(2)采用六三三四制單軌學(xué)制，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，原來的六年義務(wù)教育延長(zhǎng)到九年。男女兒童教育機(jī)會(huì)均等，一律實(shí)行男女同校制度;(3)高級(jí)中學(xué)以實(shí)行普通教育和專門教育為目的;(4)將原來多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一為單一類型的大學(xué)。大學(xué)以學(xué)術(shù)為中心，傳授和研究更高深的學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生研究和實(shí)驗(yàn)的能力。

《學(xué)校教育法》使戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。但是有些條款還不完善，后來又經(jīng)過多次修訂和補(bǔ)充。

52.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)遷移的概括化理論及其對(duì)教學(xué)的啟示。

【參考答案】

(1)主要觀點(diǎn)

學(xué)習(xí)遷移的概括化理論的代表人物是賈德，通過“水中打靶”實(shí)驗(yàn)，賈德認(rèn)為：在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的重要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對(duì)有關(guān)知識(shí)的概括化理解。其主要觀點(diǎn)包括：①兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)中的共同成分，是產(chǎn)生遷移的必要前提。但遷移發(fā)生的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)習(xí)課題里共同因素的概括化;②遷移不是自動(dòng)發(fā)生的，它有賴于學(xué)習(xí)者對(duì)概括化了的結(jié)果——兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)中共同原理的掌握和運(yùn)用;③“概括化”一般由教師指導(dǎo)，因此遷移的產(chǎn)生與教師的教學(xué)方法有密切關(guān)系，概括化了的結(jié)果——原理和法則要為學(xué)生掌握。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)用原理、法則的“心向”也影響遷移。根據(jù)遷移的概括化理論，對(duì)原理了解概括得越好，對(duì)新情境中學(xué)習(xí)的遷移越好。但應(yīng)，原則的概括有著較大的年齡差異。同時(shí)，應(yīng)注意到在對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)過度概括化，或者是由于錯(cuò)誤的概括化造成學(xué)習(xí)定勢(shì)，導(dǎo)致負(fù)遷移的產(chǎn)生。

(2)對(duì)教學(xué)的啟示

學(xué)習(xí)遷移的概括化理論首先肯定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位;其次，用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)總結(jié)了“概括化”——讓學(xué)生掌握一般知識(shí)原理、公式是產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵這一觀點(diǎn);最后，指出了教師的教學(xué)方法運(yùn)用，以及學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)心向(定勢(shì))兩個(gè)因素對(duì)遷移的影響作用。這些看法都是可取的。但是，它把遷移僅看成是概括化了的結(jié)果——學(xué)生掌握現(xiàn)存的原理、公式，而不是概括的過程——學(xué)生運(yùn)用思維，自己去把握理論知識(shí)的觀點(diǎn)，卻是片面的。因?yàn)椋�這是一種只滿足于新舊課題里共同要素，知其然、而不知其所以然，將學(xué)習(xí)者置于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位的遷移理論。

因此，在教學(xué)中，既要對(duì)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)核心的基本的概念進(jìn)行抽象或概括，同時(shí)在進(jìn)行概括過程中又要考慮到學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到概括化的經(jīng)驗(yàn)只是影響遷移成功的條件之一，如果只抽取出兩種情境中的基本原則，而忽略二者的差異，也無法正確地解決新問題。

53.試列舉教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的三種類型，并寫出相應(yīng)的格式。

【參考答案】

(一)單組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

1.基本模式:O1XO2

2.特征：(1)只有一個(gè)被試組且不是隨機(jī)選擇，無控制組;(2)僅一次實(shí)驗(yàn)處理：(3)有前測(cè)和后測(cè)，用前后測(cè)的差大干零來作為實(shí)驗(yàn)處理效應(yīng)。

3.優(yōu)點(diǎn):(1)因?yàn)橛星皽y(cè)，可以在處理前提供有關(guān)選擇被試的某些信息;(2)通過前后測(cè)，可以提供每一被試在實(shí)驗(yàn)處理前后兩次觀測(cè)條件下行為變化的直接數(shù)據(jù)，能明顯地驗(yàn)明實(shí)驗(yàn)處理的效果;(3)被試兼作控制組，便于估計(jì)被試個(gè)體態(tài)度對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響。

4.局限:(1)由于沒有控制組做比較，不能控制歷史、成熟及統(tǒng)計(jì)回歸.(2)前測(cè)可能影響后測(cè)，產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)誤差。一般有兩種情況：一是前后測(cè)相距時(shí)間如果很短，被試可能由于前測(cè)產(chǎn)生的練習(xí)效應(yīng)，對(duì)后測(cè)內(nèi)容敏感以及疲勞效應(yīng)等而影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果;二是如果前后測(cè)相距時(shí)間過長(zhǎng)，那么會(huì)出現(xiàn)保持與遺忘的個(gè)別差異問題，致使不易分辨出是由自變量引起的反應(yīng)變量，還是受無關(guān)變量干擾的結(jié)果。

(二)非隨機(jī)分派控制組前后剎設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱不等控制組設(shè)計(jì)。

1.基本模式：O1XO2

……

O3O4

2.特征：第一，有兩個(gè)組(實(shí)驗(yàn)組與控制組)，一般在原有環(huán)境下自然教學(xué)班、年級(jí)或?qū)W校中進(jìn)行，不是隨機(jī)取樣分組，因此控制組與實(shí)驗(yàn)組不等，但實(shí)驗(yàn)處理可隨機(jī)指派。由于不能以隨機(jī)等組或配對(duì)方法去分配被試，只能試圖去尋找與實(shí)驗(yàn)組相匹配的控制組，盡可能使組問平衡，兩個(gè)組等價(jià)。第二，都有前后測(cè)。

3.優(yōu)點(diǎn).由于有控制組，有前后測(cè)比較，因此可以控制成熟、歷史、測(cè)驗(yàn)、工具、統(tǒng)計(jì)回歸等因素影響，能在一定程度上控制被試的選擇偏差，從而提高了研究的內(nèi)部效度。

4.局限(1)不是隨機(jī)取樣分組，選擇與成熟交互作用可能會(huì)降低實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度，(2)前后測(cè)的交互作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能直接推論到無前測(cè)的情境中，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋要慎重。要盡可能從同一總體中抽取樣本，以避免被試差異所帶來的實(shí)驗(yàn)誤差。

(三)隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組后測(cè)設(shè)計(jì)。

1.基本模式：RXO1

RO2

2.特點(diǎn)：隨機(jī)化選擇被試和分組，僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均只有后測(cè)，沒有前測(cè)。

3.優(yōu)點(diǎn)：能消除前測(cè)和后測(cè)、前測(cè)與自變量的交互影響，內(nèi)在效度較高，既具有前一設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，又避免了練習(xí)效應(yīng)的影響，節(jié)省了人力和物力。

4.局限不能對(duì)被試的缺失加以控制。

(四)隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，這是一種最基本、最典型的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

1.基本模式：RO1XO2

RO3O4

2.特點(diǎn)隨機(jī)分組;僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均進(jìn)行前后測(cè)。

3.優(yōu)點(diǎn)：(1)由于利用隨機(jī)分派方法分出兩個(gè)等組，就可以控制選擇、被試缺失等因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾;(2)都有前后測(cè)，便于作對(duì)照比較。

4.局限：可能產(chǎn)生前測(cè)與實(shí)驗(yàn)處理的交互作用效果而影響外在效度。

四、分析論述題：54-56小題，每小題30分，共90分。

55.試析陶行知“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點(diǎn)。

【參考答案】

陶行知“生活教育”理論：

1、“生活教育”實(shí)踐

(1)曉莊學(xué)校：從1926年起，陶行知專注于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，成立鄉(xiāng)村教育研究會(huì)，籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校——曉莊學(xué)校，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師，為農(nóng)民服務(wù)，他主張師范教育要下鄉(xiāng)。其目標(biāo)是培養(yǎng)“農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神的教師。”

(2)山海工學(xué)團(tuán)：30年代初，陶行知從事普及教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)起“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦自然科學(xué)園和兒童科學(xué)通訊學(xué)校，1932年，在上海郊區(qū)創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，以此來普及大眾的教育，在國(guó)內(nèi)及東南亞一帶，影響很大。所謂工學(xué)團(tuán)，即“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。”是一個(gè)“小工場(chǎng)，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)”。實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識(shí)字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓(xùn)練。

(3)“小先生制”：在教育實(shí)踐中，陶行知推行了“即知即傳”的“小先生制”。他認(rèn)為“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動(dòng)小學(xué)生來充當(dāng)教師。優(yōu)點(diǎn)：有利于女子教育的普及;能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神;不花錢便能接受教育;有利于學(xué)校與社會(huì)的溝通，白天學(xué)習(xí)，晚上教人。

(4)育才學(xué)校：1939年7月，為了收容戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的難童，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)。

2、“生活教育”理論體系

(1)生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。什么是“生活即教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么生活便是教育，“過什么生活便是受什么教育”。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，“進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

由上可知，“生活即教育”主張包涵了這樣幾層意思：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育;二是生活教育是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化;三是生活是教育的中心，與教育是同一過程的，教育必須與生活相聯(lián)系、相一致，通過生活來進(jìn)行，以滿足生活向前、向上的需要;四是生活決定教育，教育改造生活;五是“生活即教育”是終身教育，是與人共始終的教育。

(2)社會(huì)即學(xué)校首先，“社會(huì)即學(xué)校”是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會(huì)為學(xué)校”。在陶行知看來，自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，即主張以人民大眾的生活場(chǎng)所為教育的場(chǎng)所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。其次，“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有進(jìn)步的意味”，學(xué)校通過與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”主張，擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵、對(duì)象、內(nèi)容和作用，讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容;反對(duì)的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)校”，而不是主張取消學(xué)校。(3)教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論。“教學(xué)做合一”的涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”結(jié)合陶行知的整個(gè)思想，“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”，“手腦并用”，將傳統(tǒng)教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯(lián)接起來;其次，“教學(xué)做合一”是因?yàn)?ldquo;行是知之始”，即“做”是知識(shí)的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新;再次，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。“有教先學(xué)”是指教人者先教自己，為教而學(xué);“有學(xué)有教”即會(huì)者教人學(xué)，能者教人做，只要有學(xué)識(shí)、有能力的人都可以教別人;第四，“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定，主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中從被動(dòng)受教的地位，轉(zhuǎn)變到自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。

陳鶴琴“活教育”理論：

1、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，他一生致力于從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，建設(shè)有民族特色的中國(guó)現(xiàn)代兒童教育。

2、擔(dān)任南京高師教育學(xué)、心理學(xué)、兒童心理學(xué)教授。1920年，他以自己的長(zhǎng)子為主要研究對(duì)象，進(jìn)行兒童個(gè)案追蹤觀察研究。1923年他在南京利用自己的住宅里辦起了南京鼓樓幼稚園，開始探索中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育體系。1925年，該幼稚園擴(kuò)建為東南大學(xué)教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)幼稚園，成為中國(guó)第一個(gè)幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心。

1940年，他在江西創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園，開展“活教育”實(shí)踐。1941年1月，創(chuàng)辦《活教育》雜志。標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始。1943年，“活教育”實(shí)驗(yàn)已形成包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園和嬰兒園五個(gè)部門非幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣息的新型學(xué)校。

1945年，陳鶴琴到上海任職，并在那里繼續(xù)著他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

2、“活教育”思想體系

(1)“活教育”的目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人：要具備健全的身體;要有建設(shè)的能力;要有創(chuàng)造的能力;要有合作的態(tài)度;要有服務(wù)的精神。

(2)“活教育”的課程論把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)�學(xué)習(xí);活教育的課程在本質(zhì)上是活動(dòng)課程。

(3)“活教育”的方法論做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步;重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn);教學(xué)過程分為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察---閱讀參考---發(fā)表創(chuàng)作---批評(píng)研討;

根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所，重視兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位。

共同特點(diǎn)：

陳鶴琴的“活教育”思想與陶行知的生活教育都受到杜威實(shí)用主義教育思想的影響，并且都是建立在對(duì)近代中國(guó)“傳統(tǒng)教育”和“洋化教育”的弊端的批判之上，批判傳統(tǒng)的教育忽視兒童的主體性，學(xué)校和課堂脫離了生活實(shí)際，對(duì)待“洋化教育”的全盤吸收。在充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情的基礎(chǔ)上提出了符合中國(guó)國(guó)情的有改造，有創(chuàng)新的教育思想。在他們二人的思想中，不僅體現(xiàn)出批判吸收西方先進(jìn)教育理念的理論嘗試，也積極融入了在辦學(xué)實(shí)踐中所得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)“身體力行”的古老教學(xué)思想，因而具有強(qiáng)大的生命力，很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今教育改革仍有啟發(fā)作用。他們二人的理論既有共通之處，相互影響，相互補(bǔ)充。

56.請(qǐng)?jiān)冖瘛ⅱ騼傻涝囶}中任選一題做答。若兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績(jī)計(jì)分。

Ⅰ.同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知發(fā)展理論一樣，社會(huì)認(rèn)知理論也很重視發(fā)展學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進(jìn)行自我教育”。請(qǐng)回答：

【參考答案】

(1)班杜拉自我效能的基本含義

自我效能感指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義的。這一概念是班杜拉提出的。

(2)提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點(diǎn)?

班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說的強(qiáng)化，但他對(duì)強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同。他把強(qiáng)化分為三種：即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。行為的先行因素就是期待，但他的期待概念也不同于傳統(tǒng)的期待概念。傳統(tǒng)的期待概念指的只是對(duì)行為結(jié)果的期待，而他認(rèn)為除了結(jié)果期待外，還有一種效能期待。結(jié)果期待指的是個(gè)體對(duì)自己的某種行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測(cè)。如果個(gè)體預(yù)測(cè)到某一特定行為會(huì)導(dǎo)致某一特定的結(jié)果，那么這行為就可能被激活和被選擇。例如，學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要上課認(rèn)真聽講，就會(huì)獲得他所希望的好成績(jī)，那他就很可能認(rèn)真聽課。效能期待則指?jìng)�(gè)體對(duì)自己能否實(shí)施某種成就行為臺(tái)勺能力的判斷，它意味著個(gè)體是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來某一結(jié)果的行為。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感“，并去實(shí)施該活動(dòng)。例如，學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到注意聽課可以帶來理想的成績(jī)，而且感到自己有能力聽懂教師所講的內(nèi)容時(shí)，才會(huì)真正認(rèn)真聽課。

研究表明，能取得好成績(jī)固然是每個(gè)學(xué)生的理想所在，但力不從心之感卻會(huì)使人對(duì)學(xué)習(xí)望而生畏。因此，在人們獲得了相應(yīng)的知識(shí)和技能、確立了合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)之后，自我效能感就成了學(xué)習(xí)行為的決定因素。

自我效能感主要受以下四個(gè)因素的影響：(1)直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)效能感的影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低人的自我效能感。(2)替代性經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我效能感的形成也有重要影響。(3)言語(yǔ)說服。這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導(dǎo)，來改變?nèi)藗冏晕倚�能感的一種方法，但這種方法形成的自我效能感不易持久。(4)情緒的喚起。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會(huì)妨礙行為操作，降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)。

(3)從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來看，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動(dòng)?

自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的概念首先是由Bandura在1986年提出來的，它實(shí)質(zhì)上是涵蓋了動(dòng)機(jī)，認(rèn)知、元認(rèn)知策略和行為三部分，也就是三部分的整合概念，但到目前為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。具有代表性的定義主要有：Zimmerman(2000)認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)某些具體的教育目標(biāo)而自發(fā)產(chǎn)生的思維，情感和行為，是個(gè)人根據(jù)特定任務(wù)應(yīng)用于實(shí)際生活的復(fù)雜過程”。Winne(1995)認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)和自我定向的過程”，即學(xué)習(xí)者主動(dòng)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，不依賴教師、家長(zhǎng)或他人，靈活運(yùn)用策略達(dá)到目標(biāo)的過程。Endler、Koeorski和Brownlee(2000)等人則認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的定義應(yīng)包括目標(biāo)設(shè)置、努力過程和策略，反饋和自我評(píng)價(jià)。我國(guó)學(xué)者周國(guó)韜(2001)認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在認(rèn)知和行為上積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)、控制學(xué)習(xí)進(jìn)程、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程。

Bandura的自我調(diào)節(jié)三元交互系統(tǒng)中，三元指?jìng)�(gè)人的、環(huán)境的和行為的三個(gè)因素交互影響行為。個(gè)人的因素包括目標(biāo)、自我效能、認(rèn)知反饋、策略的知識(shí)與價(jià)值知覺及情感;行為的因素包括自我監(jiān)控、自我判斷和自我反應(yīng);環(huán)境的因素包括教室和教學(xué)的特征、學(xué)業(yè)成績(jī)等。它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略、表現(xiàn)技巧的自我效能感和對(duì)學(xué)業(yè)目標(biāo)的承諾等三個(gè)因素的重要性。Zimmerman(1989)進(jìn)一步指出，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是個(gè)人的、行為的和環(huán)境的三個(gè)因素交互影響所決定。

(一)個(gè)人因素

在這三個(gè)因素中，以個(gè)人因素為首，它包括自我效能、學(xué)生的已有知識(shí)、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)目標(biāo)和情感五個(gè)方面，其中又以自我效能最為關(guān)鍵。1.自我效能：社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為自我效能是影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵變量，學(xué)生的自我效能和學(xué)生學(xué)習(xí)策略的使用與自我監(jiān)控有關(guān)系，而且自我效能和任務(wù)堅(jiān)持、任務(wù)選擇、有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)、技巧獲得及學(xué)業(yè)成績(jī)等學(xué)習(xí)結(jié)果也有關(guān)系。2.學(xué)生的已有知識(shí)：它分為描述性知識(shí)和自我調(diào)節(jié)知識(shí)。描述性知識(shí)是指言語(yǔ)詞匯等描述事實(shí)的知識(shí)。自我調(diào)節(jié)知識(shí)可以分為過程知識(shí)和條件知識(shí)，他們之間是交互作用的。前者比如知道學(xué)習(xí)策略的執(zhí)行過程，后者比如知道何時(shí)、何地、用何種學(xué)習(xí)策略以及知道何種學(xué)習(xí)策略有效等。3.元認(rèn)知：一般認(rèn)為元認(rèn)知有兩重含義，一是個(gè)體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)及其影響因素的認(rèn)識(shí)，二是個(gè)體對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)所作的調(diào)節(jié)。它的基本要素包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知技能和元認(rèn)知體驗(yàn)。4.學(xué)習(xí)目標(biāo)：元認(rèn)知知識(shí)與學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)期目標(biāo)有關(guān)，達(dá)到長(zhǎng)期目標(biāo)的一個(gè)特別有效的策略是設(shè)定特定的、由易而難的短期目標(biāo)。有研究表明，近期目標(biāo)比長(zhǎng)期目標(biāo)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我效能感及學(xué)習(xí)技巧。5.情感：自我效能感和情感能影響長(zhǎng)期目標(biāo)的設(shè)定和認(rèn)知控制過程的使用。

(二)行為因素

社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為與自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)有關(guān)的行為反應(yīng)有三種類型：自我觀察、自我評(píng)判和自我反應(yīng)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以把獲得知識(shí)和問題解決策略、完成作業(yè)、完成實(shí)驗(yàn)等作為目標(biāo)，并對(duì)過程進(jìn)行觀察、判斷以及對(duì)目標(biāo)的進(jìn)展做出反應(yīng)，這些過程并不是相互排斥的，而是彼此交互作用。比如聽個(gè)人說話的錄音帶(自我觀察)可判斷自己的修辭技巧(自我判斷)，自我判斷后會(huì)決定個(gè)人的繼續(xù)自我教導(dǎo)練習(xí)(自我反應(yīng))。自我觀察包括規(guī)則性、接近性和自我記錄三個(gè)子過程，系統(tǒng)監(jiān)控自己的行為表現(xiàn)，能提供有關(guān)個(gè)人向自己目標(biāo)前進(jìn)過程中成敗的信息，激勵(lì)學(xué)生自我記錄能影響他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自我效能感;自我判斷指系統(tǒng)地將自己目前的表現(xiàn)和一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)作比較的反應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)的形式、目標(biāo)的特性、目標(biāo)的重要性、表現(xiàn)的歸因等過程會(huì)影響自我判斷;自我反應(yīng)指根據(jù)自我評(píng)估所做的判斷，對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生的正負(fù)面情感的自我反應(yīng)，它包括評(píng)估的獎(jiǎng)勵(lì)(對(duì)目標(biāo)進(jìn)展評(píng)估的自我反應(yīng)，能激勵(lì)行為的動(dòng)機(jī))和實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)際的結(jié)果也會(huì)影響學(xué)生的自我效能感，基于學(xué)生實(shí)際成就給予的外在獎(jiǎng)勵(lì)能強(qiáng)化自我效能。正向的自我反應(yīng)能增強(qiáng)學(xué)生的自我效能并激勵(lì)持續(xù)的努力工作。但是，負(fù)向的自我反應(yīng)也未必減少自我效能和動(dòng)機(jī)，如果學(xué)生對(duì)自己的能力具有信心，認(rèn)為目前的失敗是方法不當(dāng)，他們也可能會(huì)自我調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

(三)環(huán)境因素

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，在環(huán)境因素中最重要的有經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)、模仿學(xué)習(xí)、言語(yǔ)的說服、社會(huì)性援助和環(huán)境結(jié)構(gòu)等。經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)指一個(gè)人會(huì)從成功的事件中獲得一些描述性和自我調(diào)節(jié)的知識(shí)，提高自我效能感，這種自我效能感能激勵(lì)對(duì)未來策略的選擇和應(yīng)用。模仿學(xué)習(xí)指通過觀察他人的有效自我調(diào)節(jié)策略的示范能改善學(xué)習(xí)缺陷者的自我效能。言語(yǔ)的說服這種方式受學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平的影響，其效果并不如前述的兩種方法。社會(huì)性援助包括向教師、同伴、父母等求助，幫助的方式有身體示范、身體協(xié)助(用手幫忙)、文字信息等。環(huán)境結(jié)構(gòu)指將學(xué)習(xí)任務(wù)從難改變到易，將學(xué)習(xí)情境從吵鬧改變到安靜，對(duì)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)具有影響。

可見，不同心理學(xué)家對(duì)自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的理解不同，但他們對(duì)自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解卻有很多相同之處。筆者認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在提高學(xué)業(yè)愿望的基礎(chǔ)上，通過調(diào)節(jié)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情感意志、行為和環(huán)境等多種因素，運(yùn)用有效的策略和反饋技術(shù)，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的循環(huán)提高過程。

Ⅱ。某研究者擬采用問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向進(jìn)行調(diào)查。

【參考答案】

(1)試述兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

問卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：

(1)問卷調(diào)查的范圍廣。無論是觀察法還是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，主試能夠收集到的信息往往局限于特定的情境，而問卷則可以涉及多方面的內(nèi)容，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從外在行為到內(nèi)心世界，從個(gè)人生活到社會(huì)現(xiàn)象，均可作為問卷的內(nèi)容。

(2)問卷可以選取大樣本量，效率較高。問卷可以在同一時(shí)間內(nèi)將問卷分發(fā)或郵寄給眾多的被調(diào)查者，短時(shí)間內(nèi)就可以收集到大量的數(shù)據(jù)。

(3)問卷法的結(jié)果較少受主、被試交互作用的影響。問卷法中，調(diào)查形式通常是匿名的，主試不用去控制和操縱被試，被試可以在較為自由的狀態(tài)下獨(dú)立思考來回答問題，這樣在一定程度上避免了主、被試交互作用對(duì)研究結(jié)果的影響，結(jié)論比較客觀。

(4)問卷法的結(jié)果較易量化。相對(duì)于觀察法、訪談法來說，問卷法所收集到的資料便于編碼和統(tǒng)計(jì)處理。問卷的結(jié)果可以進(jìn)行不同層次的量化分析，不僅可以進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、推論統(tǒng)計(jì)，還可以進(jìn)行較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)模型分析。

問卷調(diào)查的缺點(diǎn)：

(1)靈活性問題。當(dāng)題目不適臺(tái)被調(diào)查者時(shí)，被試只能是猜測(cè)、放棄或隨機(jī)作答，無法調(diào)整題目。

(2)主試無法直接觀察每個(gè)被調(diào)查者，無法記錄被試回答問題時(shí)的反應(yīng)o

(3)問卷的效度問題也需關(guān)注。如何確保通過問卷能收集到有關(guān)被調(diào)查者的真實(shí)想法等方面的信息，也是研究者要致力解決的問題。

訪談?wù){(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：

(1)靈活性強(qiáng)。與觀察法、問卷法相比，訪談法更具有靈活性。在觀察法中，觀察者具有一定的被動(dòng)性，在很多情形下，只能等待觀察對(duì)象行為的出現(xiàn)，且只能獲得“是什么”、“怎么樣”等外在信息，無從了解被觀察者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、情感。在問卷法中，研究對(duì)象只就研究者所呈現(xiàn)的確定的問題進(jìn)行回答，研究者對(duì)于研究對(duì)象為什么如此作答也無從知曉。而訪談法則不然，研究者可以對(duì)感興趣的行為表現(xiàn)、活動(dòng)結(jié)果創(chuàng)根問底。

(2)能夠使用比較復(fù)雜的訪談提綱。訪談法與其他科學(xué)研究方法一樣，具有目的性和一系列的操作規(guī)范，不是隨意、無目的的聊天，而是為回答某些問題或檢驗(yàn)研究假設(shè)而談，對(duì)訪談的人數(shù)、談話的內(nèi)容、談話的程序等都有明確的規(guī)定。同時(shí)能夠使用比較復(fù)雜的訪談提綱，使訪談?dòng)行蜻M(jìn)行。

(3)能夠獲得直接、可靠的信息和資料。因?yàn)樵L談通常是面對(duì)面的交談，容易引導(dǎo)深入交談，進(jìn)而獲得可靠有效的資料。

(4)不受書面語(yǔ)言文字的限制。與問卷法和測(cè)驗(yàn)法不同，訪談法不受書面語(yǔ)言文字的限制，被試思想觀點(diǎn)的表達(dá)一般不受文化水平的限制。

(5)容易進(jìn)行深入調(diào)查。追問是訪談法特有的一種方式。在訪談過程中，訪談?wù)吒鶕?jù)訪談對(duì)象的回答情況，可以不斷追問，讓訪談對(duì)象對(duì)自己的回答做出解釋、補(bǔ)充和澄清，從而保證獲得的資料全面、深入和具體。

訪談?wù){(diào)查的缺點(diǎn)：

(1)樣本量有限，且需要較多的人力、物力和時(shí)間，應(yīng)用上受到定限制。

(2)無法控制被試受主試的種種影響。

(3)干擾因素、不可控因素較多。諸如訪談?wù)叩钠�見、訪談對(duì)象的情緒狀態(tài)、訪談地點(diǎn)等均會(huì)對(duì)訪談結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

(4)訪談結(jié)果不易量化處理。

訪談法一般在調(diào)查對(duì)象較少的情況下采用，且常與問卷、測(cè)驗(yàn)等方法結(jié)臺(tái)使用。

(2)調(diào)查中如何綜合使用這兩種方法。

由于單獨(dú)使用問卷或訪談都存在一定的缺點(diǎn)，因此在很多調(diào)查中需要綜合使用這兩種方法。如果一項(xiàng)調(diào)查方法以問卷為主，可以針對(duì)少量有代表性的樣本進(jìn)行個(gè)別訪談，以便驗(yàn)證問卷題目的有效性。個(gè)別訪談是指由訪談員對(duì)每一個(gè)被調(diào)查者逐個(gè)進(jìn)行的單獨(dú)訪談的調(diào)查。在個(gè)別訪談中，訪談員一次與一個(gè)被調(diào)查者單獨(dú)進(jìn)行談話，有利于訪談員與被調(diào)查者之間的溝通。個(gè)別訪談的方式也較靈活，適應(yīng)性較強(qiáng)，對(duì)某些敏感性問題的談話也能達(dá)到一定的深度，但訪談效率較低。個(gè)別訪談在個(gè)案研究以及對(duì)一些敏感問題的調(diào)查中發(fā)揮了重要作用。

如果一項(xiàng)調(diào)查方法以訪談為主，可以對(duì)部分樣本進(jìn)行封閉式問卷或綜合型問卷。封閉式問卷不僅提出問題，而且還要提供可選擇的答案，限制回答的方向和數(shù)量，被試只能在提供的答案(選項(xiàng))中作出選擇。相對(duì)于開放式問卷，封閉式問卷形式多種多樣。由于問卷提供了備選答案，使得作答方便，結(jié)果易于統(tǒng)計(jì)處理。但是用封閉式問卷也容易帶來一些問題，如限制性較強(qiáng)，被試難以發(fā)揮主動(dòng)性，在回答時(shí)可能無法充分表達(dá)真實(shí)想法，有時(shí)只能被迫作答。綜合型問卷，也稱半開放式(半封閉式)問卷。這種問卷對(duì)被試的回答做部分限制，還有一部分讓被試自由回答。通常以封閉式問卷為主，根據(jù)需要再加上若干開放式問題。開放式問卷有利于發(fā)揮被試的主動(dòng)性，充分表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，但不易量化分析;封閉式問卷易于量化分析，但限制了被試在回答問題時(shí)的主動(dòng)性，兩類問卷各有優(yōu)劣。而綜合型問卷則是試圖綜合上述兩種問卷的優(yōu)點(diǎn)。